目錄真實的歷史與歷史的真實 真實有趣的中國歷史故事 離譜又真實的歷史事件 中國有多少歷史是真的 歷史真事
1.歷史上死亡最臭的皇帝---晉景公姬_。
歷朝歷代的皇帝都是權傾天下的厲物，戎馬一生，過了一輩子在刀尖上舔血的日子，到了晚年估計是有點老年癡呆了，也好奇自己到底還能活多久，于是便找了當時晉國的一位算命先生來給自己算型顫一卦。
姬先生問：我還能活多久啊。算命先生也實在就說：“今年的新麥子你肯定吃不上了”。這話擱到誰身上誰也不痛快不是，于是作罷。等到今年麥子出來的時候，姬先生就把那位算命先生找來了，說：“你看我碗里的不就今年的新麥子嗎？
你不是說我吃不上嗎？我這就吃給你看，不過我吃之前你得先死，是讓你算的不準呢”！出完算命老頭拉出去被砍了，正當姬先生準備吃飯的時候感覺身體不適，于是就上了趟廁所。侍衛等了半天，還看不到皇帝回來吃飯，四處尋找，最后在廁所發現了姬先生的尸體，已經一命嗚呼了。
2.歷史上死亡最奇葩的皇帝---秦武王贏蕩
他生在當時秦朝正鼎盛的時候，年齡才23歲，風華正茂的歲數，并且他身體強壯，孔武有力，但是唯一的缺點就是他有點缺心眼，喜歡跟人家比力氣。跟他比過力氣的人都封了大官；比如：烏獲、孟說等人。
23歲那年，外出到洛陽，看見洛陽的大鼎頓時來了興趣，還聽說有個姓孟的也是個大力氣之人，這他就不服氣了，所以找人過來一比高低，非得說自己也能舉起來，最后舉是舉起來了，可惜沒桐含抗住啊，最后鼎掉下來砸斷了大腿；放到現在不過是截肢的問題而已，可是當時醫療條件差了，沒幾天就死在了洛陽，真是英年早逝。
3.歷史上最無奈的宰相---崔杼
當時的齊國君主是姜光，姜光的能當上君主還是崔杼一起聯合起來才做到的，按說他們兩個的關系應該更加緊密才是，奈何姜光貪戀美色，把綠帽子帶到了昔日的戰友頭上，崔杼知道事情后一不做二不休，找人結果了君主的性命。
碰巧當時的史官心眼比較直，就如實寫到："崔杼弒其君"。崔杼也覺得名聲不是好聽，再說自己也真的有情可原，史官不聽被崔杼給殺了，當時的時候史官都是世襲制的，史官的弟弟上臺后還是這么寫；崔杼一怒又殺掉了，當史官第三個弟弟上臺后崔杼聽說他還是這么寫，他就不敢再殺了，否則真的就遺臭萬年了。
4.漢武帝想殺奶局租笑媽
奶媽向東方朔求救，東方朔說道：“皇帝殘忍而執拗，別人求情，你反而死的更快。
皇帝要處決你的話，你記得回頭看我，我當想辦法激將皇帝。
”奶媽按照東方朔說的做，東方朔在武帝旁對奶媽說：“你最好趕快走吧，皇帝現在都已經長大了，怎么會惦記著你小時候喂奶的恩情呢？”皇帝感到很悲傷，就不再提殺乳母的事了。
5.東坡肉故事
北宋文學家蘇東坡于元豐二年（公元1079年）觸犯了皇帝，被貶到黃州，常常親自燒菜與友人“品味”。宋神宗駕崩后，蘇東坡重新被起用調到杭州作官時，西湖已被葑草淹沒了大半。他發動數萬民工除葑田、疏湖港，把挖起來的泥堆筑了長堤，后來被稱為蘇公堤。
老百姓為了贊頌蘇東坡的功德，到了春節時就給蘇東坡送豬肉，以表示自己的心意。蘇東坡收到了豬肉，就叫家人把肉切成方塊，用自家的烹調方法燒制，連酒一起按照民工花名冊送給每家每戶。但家人燒制時，把“連酒一起送”領會成“連酒一起燒”，然而燒制出來的紅燒肉，更加香酥味美，食者盛贊之，此后被人們命名為“東坡肉。”
歷史 故事 是初中歷史教學中不可缺少的一部分,它不僅能增加學生的學習興趣,而且使歷史課堂更有趣味性，下面這些是我為大家推薦的幾篇真實的歷史故事
真實的歷史故事：秦穆公失馬
春秋時期，秦穆公乘馬車出行，車壞了，其中的一匹馬跑了。穆公親自去尋找，只見在岐山的南面很多農夫正在分食馬肉。穆公非但沒有生氣，反而嘆息說：“吃了馬肉而不馬上喝酒，恐怕會傷了你們的身體。”于是給了農夫一些酒，才離開。
過了一年，秦國和晉國在韓原(今山西芮城)展開激戰。晉國士兵已經包圍了秦穆公的兵車，晉國大將梁由靡抓住了穆公車上左邊的馬，晉惠公身旁的勇士路石擊中了穆公的鎧甲，穆公的鎧甲已被擊穿六層。就在這危急時刻，曾在岐山之南分食馬肉的三百多農夫趕了來，與晉軍展開拼死搏斗。最終秦軍反敗為勝，還俘獲了晉惠公。
真實的歷史故事：唐太宗也犯糊涂
貞觀七年(655年)，宮中發生了一樁丑聞。有個叫楊譽的好色之徒，行為放蕩不羈，竟然在皇宮禁地追逐、挑逗宮女。
這件“逐婢”丑聞事涉皇親國戚(楊譽的女兒是唐太宗第六子的妃子)，所以影響極其惡劣。消息一傳開，朝野上下一片嘩然。都官郎中薛仁方聞訊后，將楊譽扣留起來查問，準備依法處置。
此案尚未來得及裁決，擔任皇帝侍衛保鏢的楊譽之子卻出來發難了。他不但不為楊譽所為感到羞恥，反而為其大訴冤屈，向唐太宗告狀說：“因為我父親是皇家親戚，薛仁方才故意節外生枝，把他老人家扣留起來，又遲遲不做決斷，這是在拖延時間，有意刁難皇上啊。”
跟皇家過不去，這還了得?唐太宗聽了他的話，大怒說;“薛仁方不可容也!”當即下旨打他一百杖，解除公職。
對唐太宗要懲處薛仁方的做法，魏征實在看不過去，進言說：“城墻下的狐貍和土地廟里的老鼠，雖然都是微小的動物，只因它們倚仗巢穴做掩護，除掉它們尚且不易，更何況那些世家貴戚，自古以來就難于治理，以致東漢、西晉以來外戚專權，發展到朝廷不能駕馭的嚴重地步……”
魏征的話無疑給唐太宗敲了一記警鐘：皇帝要管好身邊人，以防他們像“城狐社鼠”那樣成為朝廷的禍害。接下來，魏征據法力辯，說薛仁方既然是履行自己的職責，為國家執行法紀，怎么可以因此對他濫施刑罰，助長外戚的私欲呢?皇帝這樣放縱皇親，此例一開，就會招來各種事端，將來后悔莫及，要改變也就困難了……
唐太宗聽了這些話，內心有所觸動，決定赦免薛仁方。但是，薛仁方拘禁皇親未及時上奏，也是專權作勢，雖不宜治以重罪，也應稍加懲處。于是，他命人打了薛仁方20大棍才算完事。
真實的歷史故事：在死牢里長大的皇帝
長安天牢里的劉病已是一名欽定的死囚。他這輩子連平平安安做個老百姓都是奢望，卻鬼使神差地成為皇帝。劉病已登基后改名劉詢，史稱漢宣帝，被譽為西漢王朝的“中興之主”。這個原本與皇位絕緣的孩子，最后成了一代明主，有人說他是“長安牢獄中走出的天子”，有人說他是中國歷史上唯一一位在監獄中成長的皇帝，還有人根據劉病已的事跡編寫了熱播的電視連續劇《烏龍闖情關》。劉病已是怎么做到的?經歷了什么樣的傳奇?所有的一切都得從公元前92年、漢武帝末年的長安城說起。
在死牢里長大的皇帝那一年，魯國(今山東曲阜)人丙吉迎來了自己政治命運的重大轉機。丙吉自幼學習律令，曾經擔任過魯國的獄吏，因有功績，被提拔到朝廷任和跡廷尉右監(廷尉的高級助手，相當于現在的最高檢察院檢察官)。遺憾的是，在朝廷中任職，僅僅需要政績是不夠的。丙吉顯然不適應中央的復雜關系，不久因涉案受到株連，罷官出京，到外地去擔任州從事(封疆大吏的高級助手)。
現在丙吉毫無征兆地接到調令回長安任職，盡管滿懷疑惑，但也趕緊收拾行囊回京。
這一年，長安城內發生了“巫蠱之禍”。這場大禍發生在年老的漢武帝和并不年輕的衛太子劉據之間。劉據因受敵對勢力和佞臣們的誣陷，為父皇漢武帝所疑。他懼禍而被迫起兵討伐江充，兵敗被迫自殺。其母、武帝皇后衛子夫也隨之上吊裂慧自殺。漢武帝在盛怒之下，喪失了清晰的判斷力，嚴令深究衛太子全家及其黨羽。衛太子肆棚答全家被抄斬，長安城有幾萬臣民受到株連。許多京官被削籍為民。因“巫蠱之禍”案情復雜，涉案人員極多，加上許多京官本身又受到株連，因此朝廷從地方抽調辦案人手。丙吉因為擔任過廷尉右監，與本案沒有牽涉，因此被調回長安參與案件審理。
在政治高壓和白色恐怖之中，所謂的案件“審理”完全是一句空話。一切都已經被定性了，丙吉等人的工作實際上就是貫徹上意、完成程序、懲罰犯人。具體到丙吉的任務，則是主管長安的監獄。
長安的天牢中有一個剛滿月的嬰兒，因為受“巫蠱之禍”的株連被關入大牢。他就是衛太子的孫兒，漢武帝的曾孫。衛太子劉據納史良娣，生下了史皇孫劉進。皇孫劉進納王夫人，生下了這個嬰兒，稱為皇曾孫。小嬰兒剛出生就遭到“巫蠱事”，太子、良娣、皇孫、王夫人等親人都遇害身亡。小嬰兒尚在襁褓之中，政敵們不知道如何處置他，就將他關在大牢中等待命運的審判。
盡職的丙吉在檢查監獄時發現了這個小皇曾孫。當時的嬰兒經過長期的啼哭，又長期缺奶，早已是奄奄一息。善良的丙吉于心不忍，就暗中在牢房中找了兩個剛生育還有奶水、人又忠厚謹慎的女犯人(一個是淮陽人趙征卿，一個是渭城人胡組)輪流喂養這個嬰兒。丙吉還給小嬰兒找了一間通風、干燥的牢房，提供了冷暖適中、物品齊全的條件。
在接下去的幾個月里，丙吉每月得到俸祿，就先換來米肉供給牢房中的小皇曾孫。他堅持每天檢查嬰兒的生長情況，不準任何人驚擾孩子。有時候，丙吉實在太忙或者生病了，也派家人早晚去探望小皇曾孫，看看被褥是否燥濕、飲食是否得當。然而監獄中的條件畢竟惡劣，剛出生的皇曾孫經常得病，甚至數次病危，丙吉都及時地命令獄醫診斷，按時給孩子服藥，才使孩子轉危為安。丙吉的俸祿原本就不寬裕，現在又要照顧一個體弱的嬰兒和兩位奶媽，但他總是先想著嬰兒，精心照料。如果沒有丙吉無微不至的照顧，小皇曾孫早就死在獄中了。兩位犯罪在監的奶媽也將小皇曾孫視作自己的孩子，精心照料。就這樣，可憐的孩子在獄中竟然奇跡般地成長了起來。
當丙吉在監獄中細心照顧尚是犯人的皇曾孫的時候，監獄外的“巫蠱之禍”還在繼續，連年不絕。小皇曾孫已5歲了，還沒有離開過監獄的高墻。丙吉覺得將孩子終身養在監獄中終究不是辦法，就試探著請高官貴族收養這個孩子，給孩子正常的成長環境。當時的高官顯貴們一知道孩子的來歷，都避之不及，沒有人愿意收養。沒有辦法的丙吉只好繼續照顧著小皇曾孫。在小孩子一次大病痊愈后，丙吉看著體弱多病的小皇曾孫，替他起名為“病已”。意即孩子的病已經全好了，以后再也不會得病了。這個孩子于是就叫做了“劉病已”。
后元二年(公元前87年)，漢武帝生了重病，往來于長楊、五柞宮殿之間調養。有人想在漢武帝病重間再次興風作浪，指示看風水的上書說長安監獄中有天子氣。多疑的漢武帝竟然派遣使者命令官府說，關押在長安監獄中的犯人，無論罪行輕重，一律殺之。老皇帝希望通過這樣決絕的做法來掃除一切對自己權力的威脅。
內謁者令郭穰連夜趕到丙吉主管的監獄，要執行皇帝的旨意。丙吉勇敢地抗拒圣旨，命令關閉監獄大門，拒絕使者進入。他隔著墻壁高喊：“皇曾孫在這里。其他人因為虛無的名義被殺尚且不可，更何況這是皇上親生的曾孫子啊!”
雙方僵持到天明，郭穰還是進不去監獄。他只好返回宮中將情況報告給漢武帝，并彈劾丙吉抗旨。漢武帝受到這次挫折后，反而頭腦清醒了許多，嘆氣說：“這也許是上天借丙吉之口來警示我吧!”
漢武帝沒有追究丙吉的罪過，也沒有繼續下達殺犯人的圣旨，相反卻宣布大赦天下。說來也奇怪，不久漢武帝的病竟然好了。
丙吉主管的監獄一下子就空了。劉病已的兩位奶媽分別回淮陽和渭城去了。劉病已也不再是犯人了，可以做一個自由的普通百姓，真正算是虎口脫險了。丙吉忙張羅著給劉病已找一個去處。他終于打聽到劉病已的父親史皇孫劉進的舅舅史家。史家的一個女兒嫁給了衛太子劉據，就是史良娣。當時史家還有劉病已的舅曾祖母貞君和舅祖父史恭，一家人住在長安近郊的杜縣。丙吉便把劉病已送到杜縣史家。史恭見到這個外甥的兒子，史老太太見到這個曾外孫，驚喜交加，接過了撫養大任。老太太對劉病已異常疼愛，不顧年老體衰親自照料他的生活。只有5歲的劉病已當時還沒有記憶，在新的、舒適的環境中，對之前的監獄生活逐漸淡忘了。他對長安監獄中的高墻、兩位慈祥的奶媽和那可以自由出入的丙吉的印象越來越模糊。史家為了孩子的安全考慮，為了給孩子一個正常的環境，也刻意不提長安的監獄。丙吉回到長安，繼續去做他的官，絕口不提劉病已的事情。所有的一切似乎都成為過去式。
晚年的漢武帝最終知道了“巫蠱之禍”的真相，明白了兒子劉據的苦衷與冤情。他悔恨不已，下詔罪己，開始為案件平反。劉病已的命運開始改變。
臨終前，漢武帝依然對親自害死兒子耿耿于懷。他想到劉據這一脈中還保留著一個獨子——劉病已，于是下詔令宗正(主管皇室族系的官員)將他的名字重新載入皇室的牒譜，正式恢復了劉病已的皇室成員身份。
在中國傳統社會中，血緣身份是個人非常重要的組成要素。對于皇室政治來說，血緣尤其重要。它通常是一個人權力合法性的來源。對于劉病已來說，在恢復皇室身份之前，盡管他是前太子的孫子，但作為被排除在皇室隊伍外的人，他是毫無政治前途可言的。相反，他可能成為政治禍害的來源，因此達官貴人們都不愿意收養劉病已。可憐的孩子只能住在舅祖父家里。現在，劉病已恢復了皇室身份，不僅上升為貴族階層，而且具備了進入政治核心的可能性。更值得留意的是，劉病已的血脈出于漢武帝嫡長子劉據，而且是劉據這一脈唯一的后人。盡管他還沒有封爵，但政治前途無量。
按照制度，未成年的皇室成員由掖庭令看管撫養。劉病已也從杜縣舅祖父家被接到了長安來接受撫養教育。巧的是，當時的掖庭令張賀年輕的時候是劉據的家臣。劉據生前對張賀非常好，張賀也始終念著前太子的恩德。現在，他很自然地將這種感情轉移到了對前太子的孫子的身上，對劉病已的撫養教育格外上心。
張賀不僅在職權范圍內處處優待劉病已，而且自己資助劉病已讀書游學。劉病已慢慢長大后，張賀還為他迎娶了暴室的嗇夫許廣漢的女兒許平君為妻。依靠妻子許家、張賀和舅祖父史家的關心和資助，劉病已接受了的教育。他向東海澓中翁學習《詩經》，喜歡讀書，也非常用功，聞名一時。同時，劉病已也喜歡游俠，斗雞走馬，游山玩水。這是當時上流社會的普遍愛好，但劉病已沒有沉溺其中，相反卻利用游玩的機會，觀察風土人情，深知人民疾苦，接觸到了真實的社會。劉病已雖然在長安居住受教育，但還是經常回杜縣史家居住。他終身都非常喜歡杜縣一帶的山水，“尤樂杜、鄠之間，率常在下杜。”史恭的兒子劉病已的表叔史高、史曾、史玄都和劉病已在一起玩耍長大。史稱他“具知閭里奸邪，吏治得失。數上下諸陵，周遍三輔”。年輕的劉病已在關中一帶游歷學習，小有名氣。
成年后，劉病已居住在長安的尚冠里。他繼續交結官民，名聲越來越大。
與劉病已分開后，丙吉轉任了車騎將軍軍市令，后來升遷為大將軍霍光的長史。霍光很器重他，又將他升遷為光祿大夫給事中。我們后人不知道共同居住在長安的劉病已、丙吉二人是不是經常遇到。我們知道的是，丙吉對劉病已恭敬如常，絕口不提當年之事。劉病已竟然不知道丙吉就是當年那個撫養自己的獄官。
在劉病已18歲的時候，丙吉又給了他一個大恩。
元平元年(公元前74年)四月，漢武帝的兒子、年輕的漢昭帝劉弗陵駕崩，沒有留下子嗣。大將軍霍光奏請皇后征昌邑王劉賀為新皇帝。七月，劉賀即位后，荒淫無道。霍光以劉賀淫亂多罪而廢黜了他。于是，中國大地出現了短暫的沒有皇帝、又缺乏繼承人選的情況。
霍光與車騎將軍張安世等大臣多次討論繼承人選，都難以決定。新的皇帝首先要從漢武帝的子孫中挑選，而且輩分不能過高，也不能太低。劉弗陵沒有子嗣，劉賀已經被實踐排除了;漢武帝的兒子中在世的還有廣陵王，但是廣陵王無能無德，漢武帝生前就將他排除在皇位繼承人選之外了，現在自然也不能再去迎立他這一支的人選;燕王一系也出自漢武帝親子，但是燕王劉旦謀反自殺，屬于大逆不道，他的子孫自然也喪失了繼承資格。
現在剩下的就只有同是漢武帝兒子、并曾經是太子的衛太子劉據這一系的人選了。
在這一系人選中，只有剛滿18歲的劉病已一人而已。
丙吉及時抓住機會，向霍光進言說：“將軍您受孝武皇帝襁褓之托，任天下之寄。不幸孝昭皇帝早崩無嗣，之后所立非其人，復以大義廢之，天下莫不服從。方今社稷宗廟群生之命在將軍一舉。我看現在大臣們所討論的人選都是在位的諸侯宗室，忽視了那些還沒有爵位，尚在民間的皇室子孫。將軍，您是否記得，武帝臨終前的遺詔中提到將皇曾孫劉病已認祖歸宗，由掖庭撫養。這個劉病已就是前太子劉據的孫子。我在他幼少的時候見過他，現在已經十八九歲了。劉病已通經術，有美材，舉止有度，名聲在外。希望大將軍先讓劉病已入侍皇宮，令天下昭然知之，然后決定大策，那么天下幸甚!”
霍光覺得丙吉的建議非常有道理，覺得劉病已不論從血統還是才干上都適合做皇帝，就下定了尊立皇曾孫劉病已為皇帝的決心。
統攬大權的霍光點頭后，其他大臣也紛紛附和。于是霍光和眾大臣上奏皇太后說：“按照禮法，大宗無嗣，可以擇旁支子孫中的賢者為嗣。孝武皇帝曾孫劉病已，由掖庭撫養長大，至今已經十八歲。他師受《詩》、《論語》、《孝經》，操行節儉，慈仁愛人，可以繼嗣孝昭皇帝之后，奉承祖宗，為天子。”皇太后同意。
皇宮隨即派使節到尚冠里的劉病已家里，伺候劉病已洗沐更衣。太仆以軨獵車載著劉病已，先到宗正府中。隨即，劉病已進入未央宮拜見皇太后，被封為陽武侯。之后是群臣奉上璽、綬，恭迎劉病已即皇帝位。劉病已于是拜謁高廟，向列祖列宗宣布登基稱帝的消息。 劉病已就是漢宣帝。他即位后，對張賀、史恭等人知恩圖報，加官晉爵，甚至連子孫都大加封賞。對于丙吉，漢宣帝認為他有擁立的功勞，依慣例晉封為“關內侯”(關內侯不是正規確切的侯爵，而只是表明受封者的侯爵資格)。
劉病已并不知道丙吉在幕后對自己的兩次大恩。在他心目中，張賀、史恭等人的功勞要比丙吉更大。朝廷中的官員也都不知道丙吉與新皇帝的關系。丙吉為人敦厚，依然對過去的事只字不提。在爭功奪利早已是常態的政壇上，丙吉的品德顯得格外地高貴，為自己在歷史上留下了醒目的一筆。
過了許多年后，劉病已排除權臣親政。一個名叫則的老宮婢離開皇宮后，生活困難，于是就讓別人替自己向當時的掖庭令上書請功。則在上書中說自己曾經有保護養育皇帝的功勞，是自己在艱難困苦中撫育了當今的皇上，要求朝廷照顧自己的晚年生活。有關部門對這樣的上書不敢怠慢，呈送給漢宣帝御覽。
劉病已看到上書，腦海中許多模糊的印象逐漸匯集起來。他隱約回憶起自己的童年似乎還有許多故事被遺忘了，自己的童年不應該只局限在5歲之后。但是劉病已已經回憶不起確切的情形了。好奇、感恩的情緒促使劉病已下令掖庭令親自去詢問宮婢則詳情。
宮婢則陳述了自己對皇帝的養育之恩，并說所有的事情當年的監獄官、現任御史大夫丙吉都可以證明。掖庭令就把宮婢則帶到丙吉的府中，與丙吉當面確認詳情。年老的丙吉認出了這個老宮婢。他說自己的確見過則，但是她根本不是皇帝當年的奶媽。
丙吉指著宮婢則，這才將當年長安牢獄中的情況一五一十地述說出來。宮婢則當年是在牢獄之中，丙吉也曾經讓她照顧小皇曾孫。但是則并不盡心喂養，有的時候還責打劉病已。丙吉說：“只有淮陽人郭征卿、渭城人胡組才算是皇上的奶媽。”丙吉把自己和兩個奶媽當年在獄中共同撫育劉病已的艱難、害怕和無奈動情地告訴了掖庭令。
劉病已聽到后，既震驚又感動。他腦海中有關童年的點點滴滴全都串聯了起來，一幕幕感人的景象逐一再現。丙吉有舊恩卻不言功，甘于幕后，令皇帝感嘆不已。
劉病已迅速做出決定，下詔免則為庶人，但念其在自己年幼的時候有過喂養舉動，賜錢十萬給她養老;下詔地方尋找胡組、郭征卿兩位奶媽。地方官回報說這兩個人已經死了。劉病已再下詔尋找兩人的子孫，找到后厚加賞賜。在這里，歷史顯得多么的有情有義。胡、郭兩位當年的囚犯，忠厚善心，雖然一生備受磨難，但最終還是得到了報答。
對于丙吉這位救命恩人和道德君子，劉病已專門下詔給丞相說：“朕幼年卑微之時，御史大夫丙吉對朕有舊恩，功德無量。《詩》曰：‘亡德不報’。朕要封丙吉為博陽侯，食邑一千三百戶。”使節去丙家授封時，丙吉已經病重，不能起床下地。劉病已就讓人把封印紐佩帶在丙吉身上，表示封爵。丙吉因為自己的善舉、謙讓和高尚的道德，不僅獲得了皇帝的尊崇，也贏得了朝野的敬佩。
丙吉死后，朝廷追謚他為“定侯”。
長安人伍尊年輕的時候是監獄的小吏，看到了丙吉撫養劉病已的一幕。劉病已即位后，伍尊勸丙吉向皇帝上書請功，被丙吉謝絕。后來，劉病已的兒子漢元帝劉奭在位時，伍尊上書說：“先帝(劉病已)在時，臣曾上書向朝廷陳述我看到的一切。結果上書經過丙吉手中，丙吉謙讓，刪去了臣的言辭，都將功勞歸于胡組、郭征卿。”漢元帝時期，朝野依然對丙吉的高尚行為大為稱贊。
整個西漢王朝都非常尊崇丙家。丙吉的博陽侯是世襲的，丙吉的兒子丙顯繼承了父親的爵位。丙顯行為失措，曾經犯下大罪。朝廷看在丙吉的功勞上，對丙顯的罪行免于追究。丙家子孫都世代繼承侯位，直到王莽篡漢時才絕。
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野史是屬并昌于非認可的歷史記載
對于真實性本絕凱扒來就無從談起
可以作為民間趣談真實孫判歷史已經淹沒在時間長河之中 不管野史還是正史都可以認為不具有代表性
真實的歷史就是自己。
歷史是一片肥沃的土地，那里埋藏著我們的想象和希望，生長著我們的快樂和憂傷，成為歷史劇創作的寶藏。
戲劇自從誕生的那一天起，就與歷史結下了不解之緣。
通常情況下，歷史學家會對此感到不快，這似乎也是“自古而然”的。
新編歷史劇的流行，更使歷史學家的憤怒到了“于今為烈”的地步。
最早的“新編歷史劇”《戲說乾隆》令國人耳目一新，歷史學家頗有雅量碼此；《宰相劉羅鍋》《康熙微服私訪》隨后登場，一石激起千層浪。
以紀昀(曉嵐)為主人公的兩大部“歷史劇”(《風流才子紀曉嵐》和《鐵齒銅牙紀曉嵐》)，改寫了歷史上主管《四庫全書》編纂工作的赫赫有名的學者形象，導致了某些歷史學家的切齒之恨。
隨之而來的，是對歷史遲型迅劇的嚴厲指責和苛刻要求，甚至大有必欲除之而后快之勢。
對歷史劇的指責包括：胡編亂造，隨意臆造，迎合低級趣味，背離歷史的真實，模糊歷史的真相……對歷史劇的要求包括：不僅要注重藝術真實，還要注重歷史真實，實現“歷史真實與藝術真實的統一”，以便“藝術地再現歷史”……只有“忠于歷史”，“回歸歷史”，認可“基本史實”，注重歷史的發展趨向，與歷史保持一致，才是歷史劇脫離苦海的惟一出路。
我們應該承認，歷史劇的確存在著“關公戰秦瓊”、“羅成戲貂蟬”、“張飛殺岳飛”、“宋版《康熙字典》”、“我孝莊皇太后”之類的細節失真(即硬傷)。
但是說到“背離歷史的真實”和“模糊歷史的真相”，說到“忠于歷史”和“回歸歷史”，我們則不得不問：什么是歷史？什么租者是歷史的真實？什么是歷史的真相？我們是如何獲知歷史的真實和歷史的真相的？歷史本身是否包含著藝術性，即包含著修辭性和文學性(形象性、想象性、虛假性)？如何理解這種修辭性和藝術性？一句話，歷史是真實的嗎？
在談及歷史與歷史劇的關系時，我們一方面承認它們之間的聯系，一方面把歷史與歷史劇嚴格區分開來。
我們認為歷史屬于社會科學的范疇，歷史劇屬于藝術創作的領域；認為歷史體現的是歷史真實，歷史劇體現的是藝術真實；因此歷史是客觀存在，歷史劇是藝術想象的產物。
其實這種區分是靠不住的。
何以知之？
首先，我們似乎應該區分兩種不同的“歷史”：一種是作為客觀人物或事件的歷史(the historic)，一種是作為客觀人物或事件之記載的歷史(the historical)；前者才是客觀的，后者則是被主觀化了的。
在英文中，“the historic”(作為客觀人物或事件的歷史)與“the historical”(作為客觀人物或事件之記載的歷史)，兩者之間的界限是非常明確的。
前者指歷史上有重大意義的人物或事件，后者是對前者的記載或“反映”。
比如說到“古建筑”時必須使用“a historic building”，而非“a historical building”；說到“歷史劇”時必須使用“a historical play”，而非“a historic play——”“a historic play”這種說法本身也是自相矛盾的。
作為樸素的唯實論者，我們相信，作為客觀人物或事件的歷史(the historic)與作為客觀人物或事件之記載的歷史(the historical)之間的關系是“被反映者”和“反映者”的關系。
這是不錯的，但值得注意的是，從認識論的角度看，我們是通過“反映者”來認識“被反映者”的，我們也只有通過“反映者”才能認識到“被反映者”，這無異于以“反映者”征服“被反映者”。
離開了“反映者”，我們就無從認識、理解和把握“被反映者”。
我們觸及的只是作為客觀人物或事件之記載的歷史(the historical)，而無從觸及作為客觀人物或事件的歷史(the historic)。
即使我們今天看到的“古建筑”(historic building)，也幾經風雨，幾經粉飾，與原物大異其趣，不再是純粹的古建筑了。
雖然“今月曾經照古人”，畢竟今天的月亮不再是古代的月亮。
月亮尚且如何，何況建筑物呢？
我們不妨把作為客觀人物或事件的歷史(the historic)稱作歷史(history)，把作為客觀人物或事件之記載的歷史(the historical)稱為歷史編纂(historiography)，以把兩者嚴格區分開來"在此我們要討論的是：歷史編纂與歷史劇是否存在本質性的差異？歷史編纂是否只具有客觀性而不具有藝術性？
在回答這個問題之前，我們必須面對的一個問題是：歷史編纂究竟包括多少種類型？據我們所知，歷史編纂至少包括兩種類型：一種是實證性的歷史編纂，它注重數據，強調實證，傾心于語言的明晰性、意義的明確性、邏輯的一致性，以“科學”自詡；一種是敘事意義的歷史編纂，即所謂的敘事性的歷史編纂(narrative historiography)，與“科學”的僭妄相比，修辭性和文學性乃其本源之所在，它也坦然地承認這一點，并得意于這一點"實證性的歷史編纂是分析性而非描述性的，它關心的是環境而不是人，著眼于歷史發展的連續性和因果性，關注“長時段”(longue dure)的轉換和巨大社會結構的變遷；敘事性的歷史編纂是描述性而非分析性的，它注意的是人而不是環境，關心的是人的情感和命運。
西方的歷史編纂傳統一直是敘事性的，然而自19世紀末以來，隨著實證主義的勃興，史學的科學化傾向越來越嚴重，人們越來越多地要把歷史編纂轉化為一門嚴密的科學，甚至要以“總體史”代替“事件史”，以便探尋歷史深層結構的變遷。
此后，歷史著作開始充斥大量的圖表!公式。
即使如此，它還是難以掩蓋其修辭性和文學性之蹤跡。
在這方面，海登?懷特(Hayden White)所述甚為詳盡精辟。
海登?懷特認為，即便是實證性的歷史編纂，也無法掩蓋其修辭性和文學性，盡管千余年以來它一直都在極力擺脫自己與修辭性和文學性的干系。
別的且不說，它是以日常經驗為基礎的書面話語，僅僅這一點就足以決定其特性——具有修辭性和文學性。
修辭性和文學性的核心在于隱喻(metaphor)。
隱喻是一種想象性的理解方式，是在彼類事物的暗示之下把握此類事物的文化行為。
歷史話語體現的并非邏輯性關系，而是隱喻性關系。
歷史編纂包含了藝術性的成分，因此不能忽視歷史話語的隱喻之維。
“一組事件轉換成一個系列，系列又轉換成序列，序列轉換成編年史，編年史轉換成敘事作品，我認為，這些行為更有益于理解成比喻性的，而非邏輯-演繹性的。
此外，我把事件構成的故事和可能用來解釋這些事件的任何形式論證之間的關系，當作是由邏輯-演繹和比喻——修辭的要素構成的組合。
這樣，一方面是歷史話語和科學話語之間的差異，另一方面是歷史作品與文學作品之間的類同……”[i]
盡管修辭性和文學性會造成信息失真，甚至引發邏輯矛盾，但它會使過去/產生意義0，否則歷史就會變得不可理喻。
總是有人認為歷史是對往昔事件所做的完全真實的記載，所謂“史筆如鐵”是也，其實并非如此。
首先，對于往昔事件的記載常常伴隨著必不可少的解釋(包括事件的起因、過程與結果)，夾雜著編纂者自己的想象，而意義也源于此，這種解釋或這種意義就是修辭性和文學性的。
意義的另一個來源是語言，因為只有借助于語言符號，才能賦予過去的事物以意義"語言以想象和概念將描述的對象固定下來，想象的方式和概念的數量又是無窮無盡的，因此描述的對象被固定的途徑可謂多矣。
語言本身并沒有提供一個標準，告訴大家什么是“正確”的用法，什么是“不正確”的用法。
傳統的歷史編纂大師深諳此道，并能靈活地掌控之。
至于敘事性的歷史編纂，其修辭性和文學性更是自不待言。
西方敘事性的歷史編纂，傳統可謂源遠流長。
“史學之父”希羅多德的代表作《歷史》就是一部引人入勝的史詩，而不是枯燥乏味的戰爭編年史。
相傳他在奧林匹亞朗誦他的著作時，把當時青春年少的修昔底德感動得淚水漣漣。
近年來這種歷史編纂傳統得以復興，實乃學界之幸。
比如美國加州大學伯克利分校專門研究中國歷史的教授魏斐德(Frederic Wakeman， Jr.)，就極力肯定敘事性的歷史編纂。
他的歷史著作以敘事為主導，當然也包含少量的理論分析。
在他看來，敘事借助其故事和細節，能夠發揮闡釋之功能，而理論概括是無法窮盡歷史現象的具體性的。
人們是通過生動的形象而不是枯燥的理論來把握歷史蹤跡的，理論充其量也只是輔助性的。
我們不難發現，敘事性的歷史編纂與歷史幾乎沒有什么差異，因為敘事性的歷史編纂也需要借助于想象把零散的事件連綴成完整的故事。
在那里，事實與幻想、史實與虛構是緊密結合在一起的。
魏斐德的《偉大的事業：中國17世紀滿人對帝國秩序的重建》(The Great Enterprise: The Manchu Reconstruction of Imperial Order in Seventeenth Century China)就是照此原則寫成的，讀來引人入勝"美國著名漢學家史景遷(Jonathan Spence)和孔飛力(Philip A. Kuhn)的大量歷史著作包括已經譯成中文的《天安門：知識分子與中國革命》(史景遷)、《王氏之死：大人物背后的小人物的命運》(史景遷)、《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》(孔飛力)，以及黃仁宇的《萬歷十五年》，也都是這樣寫成的，讀起來同樣魅力無窮。
我們完全可以說，其實這種敘事性的歷史編纂，我們也是“古已有之”的。
司馬遷在《史記》中的對于各色人等、各種事件的精彩記錄，源于其生花之筆，讀來令人賞心悅目，而忘乎其歷史精確性。
比如司馬遷在敘述“鴻門宴”時，寫到樊噲闖入，“頭發上指，目眥盡裂”(《史記?項羽本紀》)不僅有悖于史實，而且有悖于我們的日常生活經驗。
司馬遷在《史記?項羽本紀》中描寫垓下之圍時，說項羽只剩下二十八騎，發出了“天亡我，非戰之罪”的感慨。
雖然被數千漢騎圍困，項羽毫不屈服，“謂其騎曰：‘吾為公取彼一將。
’……項王乃馳，復斬漢一都尉，殺數十百人……。
乃謂其騎曰：‘何如?’騎皆伏曰：‘如大王言。
’于是項王乃欲東渡烏江。
”但稍后不久，項羽又對烏江亭長說過“籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還”。
也就是說，項羽最后的二十八騎也已被漢軍殲滅。
既然如此，“非戰之罪”、“吾為公取彼一將”之語，是如何記錄下來，又是如何歷經兩百年后傳到司馬遷那里的？
即使在自稱最為嚴密的社會科學中，虛構也是無所不在的。
虛構是一種想象性構造，是一種“仿佛”式的描述，“或然性”(或者干脆“莫須有”)是它最大的特點。
海登?懷特提到了邊沁的“虛構觀” (conception of fiction)，提到了歐文?巴菲爾德(Owen Barfield)的論文《詩歌措辭與法律虛擬》(Poetic Diction and Legal Fiction)，以便告訴我們，即使在嚴密的法律話語中也是允許虛構的：所謂“法律虛擬”，指在法律事務上為權宜計在無真實依據情況下所做的假定，這個假定被認為是具有法律效力的。
比如“法人”就是一種虛構，因為根本不存在這樣的“人”。
海登?懷特的理論表明，無論是實證性的歷史編纂，還是敘事性的歷史編纂，都離不開修辭性和文學性，都包含著想象性和虛構性的成分。
對于歷史編纂而言，無論是修辭性還是文學性，是想象性和還是虛假性，都具有積極和正面的意義。
可以說，沒有修辭性和文學性，沒有想象和虛構性，就沒有往昔的人物與事件，更無法理解之。
既然如此，認為“歷史真實”是客觀的，就是沒有根據的。
歷史編纂，無法遮蔽自己的藝術性。
所謂“歷史真實”的蓋頭，應該掀開了。
三國時期的很多 歷史 典故都是真實的。 三顧茅廬：
身為南陽本地人，當地的大人小孩都知道這一 歷史 典故。這也是 歷史 上真實存在的。官渡大戰后曹操為得到劉備的謀士徐庶，就謊稱徐庶的母親病了，讓徐庶立刻去許都。徐庶臨走時告訴劉備，隆中臥龍崗有個奇才叫諸葛亮，如果能得到他的幫助，就可以得到天下了。第二天，劉備就和關羽、張飛帶著禮物，去隆中臥龍崗拜訪諸葛亮。誰知諸葛亮剛好出游去了，書童也說不知什么時候回來。劉備只好回去了。過了幾天，劉備和關羽。張飛冒著大雪又來到諸葛亮的家。劉備看見一個青年正在讀書，急忙過去行禮。可那個青年是諸葛亮的弟弟。他告訴劉備，哥哥被朋友邀走了。劉備非常失望，只好留下一封信，說渴望得到諸葛亮的幫助，平定天下。轉眼過了新年，劉備選了個好日子，又一次來到臥龍崗。這次，諸葛亮正好在睡覺。劉備讓關羽、張飛在門外等候，自己在臺階下靜靜地站著。過了很長時間，諸葛亮才醒來，劉備向他請教平定天下的辦法。諸葛亮給劉備分析了天下的形勢，說：“北讓曹操占天時，南讓孫權占地利，將軍可占人和，拿下西川成大業，和曹、孫成三足鼎立之勢。”劉備一聽，非常佩服，請求他相助。諸葛亮答應了。那年諸葛亮才27歲。
建安七年（西元202年），劉表企圖趁曹操北上攻擊袁尚的契機，襲取許都，乃派遣劉備領軍出擊，劉備于是發兵北伐，一直打到葉縣，已接近許昌，嚴重威脅中原安全，曹操調大將夏侯惇、于禁、李典反擊劉備，劉備將陣線后撤，選擇博望與曹軍對峙。
對峙過程中，某日，劉備刻意派出少數軍隊與夏侯惇交戰，并故意敗退，而后又燒毀自軍營寨。種種跡象使夏侯惇誤判劉備無力再戰，決定追擊，李典勸諫，夏侯惇認為是李典判斷有誤，故與于禁追擊。
然而，當行進至狹窄的林間山道時，劉備的安排的伏兵突然殺出，夏侯惇應對不及，遭伏兵攻擊。困難時刻，李典指揮自軍人馬前往接應，救出了夏侯惇。而劉備由于兵力太少，也選擇了退軍。
諸葛亮第一把火燒博望坡，夏侯惇大敗，曹操便親自領兵伐新野。劉備放棄了新野，到樊城以避曹軍。 曹操的部將曹仁領的兵到新野，見城門洞開，城中無人，便引軍進城中駐扎。夜來時分，就被火燒了。這就是“新官上任三把火”的前兩把火。
曹仁引眾將突煙冒火，尋路奔走，聞說東門無火，急急奔出東門。軍士自相踐踏，死者無數。曹仁等方才脫得火厄，背后一聲喊起，趙云引軍趕來混戰，敗軍各逃性命，誰肯回身廝殺。正奔走間，糜芳引一軍至，又沖殺一陣。曹仁大敗，奪路而走。
我喜歡學習和回答問題。針對筆友提出的這個問題，我查閱了各種資料，并與同學和朋友進行了討論，得出了以下結論，希望對大家有所幫助:
評論里都是中國的 歷史 傳說，我就說一個外國的吧。
迷失的亞特蘭蒂斯。亞特蘭蒂斯（希臘語：?τλαντ?? ν?σο?；英語：Atlantis；法語：Atlantide，意為“Island of Atlas”即為“阿特拉斯的島嶼”），又叫阿特蘭蒂（提）斯。
它位于歐洲到直布羅陀海峽附近的大西洋之島，傳說中擁有高度文明發展的古老大陸、國家或城邦之名。 最早的描述出現于古希臘哲學家柏拉圖的著作《對話錄》里，據稱其在公元前一萬年被史前大洪水毀滅。
中國的歸墟神話中在渤海以東有五座上下周方九萬里的仙山，其中兩座沉沒于歸墟，僅留下三個，蓬萊方丈，瀛洲，對應北美，南美，澳洲，其中澳洲的方壺形狀與方丈的形狀極為相似。
根據瑪雅歷法的預言傳說，地球人類所生存的世界，共有五次毀滅和重生周期——每一周期即所謂的“太物派或陽紀”，并認為在每一紀結束時，都會演一出驚心動魄的毀滅悲劇。
亞特蘭蒂斯的建筑成同心圓狀，互相用艦只分隔開。隨著越來越深入，身份限制也越嚴格。
在圓環內圈是最重要的廟宇和保留地。城市的建筑美妙地讓人感受到了音樂的罩伍韻味。鍍金的圓屋頂，由于風力和溫度的不同，會發出和諧的聲音。通常是三個音節。對于亞特蘭蒂斯來說，三是它的重要特征之羨乎一，就是線條會重復三次，建筑群由三組類似的建筑組成，三個金字塔組成的塔群。
我們所了解的 歷史 也就是從兩千年前左右開始的，我們都以為那是真正的 歷史 。再這之前我們一律以神話看待。但是人類存在的時間遠遠高于上萬年。如果這兩千年人類能從農耕 社會 發展為文明 科技社會 。那以前總會比現在擁有更高的 科技 水平，達到了我們印象中的神話的層次。也許幾千年以后，又是農耕游牧 社會 了，而且會把我們現在當成神話故事。
大約有幾萬個[捂臉]
唐有書名《續玄怪錄》，其作者為李復言。其人生平不見于史，此書為作者續牛僧孺《玄怪錄》，故多記載異聞秘事。
這書中有一篇《辛公平上仙》，講述了陰間使者去長安大明宮，迎接皇帝上仙的過程。
這雖然是一篇，其中的故事也顯得離奇詭異，但實際上，它映射了某位皇帝被上仙(駕崩)的場景，或者說是某次弒君的過程，那具體是哪位皇帝呢，一說唐順宗，一說唐憲宗。
貞元二十一年正月，順宗即位后立刻在王叔文，牛昭容等協助下，開始改革，即“永貞革命”，然而，順宗中風，當年三月，太子李純得宦官俱文珍、劉光琦以及劍南，荊南等節度使相助，逼迫順宗立自己為太子。八月，李純即位，是為唐憲宗，即“永貞內禪”。到第二年正月，順宗暴斃，其死因史書語焉不詳。
而憲宗繼位后，前期勵精圖治，唐朝一度有所恢復，但晚年好煉丹，最終把身子吃壞，于元和十五年被宦官陳弘志及王守澄殺死。
宮廷劇變，作者當知道一些內幕，卻又不能明說，只好借之言替皇帝不平，不過，具體映射哪位皇帝，實不可知也。
我們都知道中國古代室友很多的神話的故事的，實際上很多的神話故事也是經過藝術加工和演繹的神話猜產生的， 歷史 上真正發生的事情，因為年代的久遠，已經不可考究了，我們只能通過不斷的分析或者是根據新發現的文物或者是文獻不斷的研究真正的 歷史 ，但是 歷史 只能是無限的接近，永遠沒有真相，今天就來神話傳說中的孟婆，很可能 歷史 中是真實存在的。
在我們的傳統印象中，孟婆應該是一個太婆婆的形象，這其實很大層面是收到了他的名字的誤導，很多人會不由自主的認為，孟婆就應該是一位姓孟的老婆婆，其實孟婆只是他的名字而已，我們知道的孟婆是守在奈何橋的旁邊，給轉生輪回之人喝下一碗孟婆湯，消除轉生之人前世的記憶和過往的一切，大師孟婆這個人為什么從事這個工作呢，她是哪里來的呢，這就值得我們研究了。
首先神話傳說中是鴻蒙初開，世間分別天地人三界，然后地界的陰曹地府就封了這么一個官職，專門掌管輪回的，這很明顯就是神話傳說，民間還有兩種說法，一是孟婆是西漢時期的人物一生不回憶過去的事也不管未來，只是積德行善，然后就是感動天帝之類的，就成了孟婆實際上這種說法也不太可取，因為孟婆的出現似乎是在西漢之前的，另外孟姜女就是孟婆的說法也是不可取的。
在最早的《山海經》的記載中，孟婆是天帝的女兒，據記載：帝之二女，游於江中，出入必以風雨自隨，以帝女故曰孟婆。這樣的說法，孟婆其實是一位美女，天帝的二女兒，但是實際上山海經也有很多的杜撰的成分，很多事實都被神話了，但是這種說法應該是比較可信的，起碼孟婆的時代應該是在這個時代的，至于為什么天帝的姑娘最后掌管了生死輪回這就不知道了。
在完整的中國古代神話體系中，這些神話人物似乎都是在一個時期形成的，而且之所以能夠流傳下來，那么不管怎么說古代文獻中應該是有叫孟婆這個人物的，只是大家難以考究他的身份而已，說了這么多順手提一下大家耳熟能詳的孟婆湯，其實孟婆湯的配置還是很簡單的，奈何橋下的河水，忘憂草，再加上幾瓣玫瑰花，這種配方當然也不能作為證據，只是猜想而已。
實際上中國古人是很相信靈魂的存在的，死后能夠根據生前的表現進入輪回，然后洗掉前世的一切重新開始一生，孟婆應該是在 歷史 中存在的，只是人們在精神的不斷追求中將她定義為一個專管輪回洗去前世記憶的神話人物，而且還豐富了她的職能，熬制孟婆湯，不知道網友們有什么樣的看法。
神農嘗百草
我為什么認為這個神話傳說是真實的呢？
首先古人，都是采用草藥治病呢？并且能知道各藥草的用途，我認為這恰恰和我們的祖先神農氏。
我就說兩個寶藏傳說吧，一個張獻忠寶藏，一個石達開寶藏，其中一個已經證實了！
都是
封神榜呀[靈光一閃]其實傳說大多數也都是來源于真實的 歷史 ，只不過越是年代久遠的傳說由于轉述的次數越多，真實的部分也就越少了。
幾百年前，四川流傳著一段民謠，“石龍對石虎，金銀萬萬五，誰人識得破，買到成都府”。
這段民謠來源于《蜀碧》記載：“（張）獻忠聞（楊）展兵勢甚盛，大懼，率兵10數萬，裝金寶數千艘，順流東下，與展決戰。”相傳1646年，清軍入川，張獻忠攜歷年所搶的千船金銀財寶率部向川西突圍。但轉移途中猝遇地主武裝楊展，張獻忠的運寶船隊大敗，千船金銀沉入江底，張獻忠只帶少數親軍突圍成功。
沉銀地址，位于四川眉山市彭山區江口鎮的岷江河道內，2010年被公布為眉山市級文物保護單位，分布面積100萬平方米。
2016年4月，國家文物局正式批準對“江口沉銀遺址”進行考古發掘。發掘項目于2017年1月5日啟動，最終發掘出水文物4萬多件。
出水的文物種類豐富，有西王賞功金幣、銀幣、大順通寶銅幣、金冊、銀冊、銀錠以及戒指、耳環、發簪等各類金銀首飾，還有鐵刀、鐵劍、鐵矛、鐵箭鏃等兵器，堪稱一座水下寶庫。
