大學(xué)語(yǔ)文的本質(zhì)？我自己覺(jué)得，語(yǔ)文的本質(zhì)就是語(yǔ)言、文化，它即是教給我們語(yǔ)言溝通的工具，也是傳承文化核心的工具。如果沒(méi)有語(yǔ)文，我們現(xiàn)在就無(wú)法進(jìn)行正常的溝通交流，就無(wú)法體會(huì)過(guò)去文化對(duì)我們的影響。從一開(kāi)始，我們就是在接觸語(yǔ)文的本質(zhì)。在我的個(gè)人認(rèn)知中，語(yǔ)文不僅僅是一本本的教科書(shū)，而是涉及到我們生活的語(yǔ)言跟文化。那么，大學(xué)語(yǔ)文的本質(zhì)？一起來(lái)了解一下吧。
工具性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性—語(yǔ)文組徐有祥
語(yǔ)文組徐有祥
新一輪語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的討論隨著世紀(jì)末的臨近而越來(lái)越熱烈，也越來(lái)越深入。《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》發(fā)表了為數(shù)不少的討論文章。從這些文章來(lái)看，持人文說(shuō)的占多數(shù)；或者有些文章并沒(méi)有明確自己主張人文說(shuō)，但對(duì)工具說(shuō)的批判卻是很鮮明的。不過(guò)，分析這些文章，其中有不少實(shí)際上不是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的探討，而是語(yǔ)文內(nèi)容性質(zhì)的分析，有的甚至是語(yǔ)文教學(xué)的反思。例如，最近幾期上的幾篇文章，分別提出了“語(yǔ)言文化”、“言語(yǔ)”和“能力型的人文學(xué)科”等觀點(diǎn)。其中，語(yǔ)言文化觀是跳出“語(yǔ)文教學(xué)本身的圈子”、“站到國(guó)家、民族的立場(chǎng)”提出來(lái)的。文章著重論述的是語(yǔ)言文化教育的具體內(nèi)涵，即：文學(xué)教育、語(yǔ)言教育、漢字書(shū)法教育。言語(yǔ)觀是從語(yǔ)言學(xué)的言語(yǔ)概念出發(fā)，指出言語(yǔ)就是“語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的和教學(xué)方法的‘共軛點(diǎn)’”；文章認(rèn)為：語(yǔ)文學(xué)科就是在教師的精心組織和指導(dǎo)下，主要通過(guò)對(duì)典型的“言語(yǔ)作品”的學(xué)習(xí)，在各種“言語(yǔ)行為”中，進(jìn)行內(nèi)化，再外化，形成能力，最后運(yùn)用。而“能力型的人文學(xué)科”干脆就“從教學(xué)目的看學(xué)科性質(zhì)”。我們認(rèn)為，這類文章首先在研究的立足點(diǎn)上存在問(wèn)題，其論證又為語(yǔ)文內(nèi)容的牽引而導(dǎo)致推論的失誤，結(jié)果將語(yǔ)文內(nèi)容的性質(zhì)當(dāng)作語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)。
我認(rèn)為語(yǔ)文的本質(zhì)就是生活，語(yǔ)文源于生活，我們的生活中處處有語(yǔ)文，語(yǔ)文無(wú)處不在。
生活每一天的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都隨處可見(jiàn)語(yǔ)文的影子。我們都會(huì)交流聊天，這本身會(huì)就是運(yùn)用語(yǔ)文中的語(yǔ)言文字、詞語(yǔ)、句子、段落……從本質(zhì)上夸張地說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)文，我們根本就無(wú)法普通的日常漢語(yǔ)交流與對(duì)話，這是生活的基本技能，也是語(yǔ)文中的基礎(chǔ)知識(shí)。
我們做人做事，肯定都會(huì)有自己的思考。生活中的哲理其實(shí)都蘊(yùn)含在語(yǔ)文中的古詩(shī)詞小說(shuō)里，其所揭示的生活哲理、人生觀，我們生活都在運(yùn)用，比如:“一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春。”我相信這句話的意思大家都懂，一天的打算要在早晨就做好,一年的打算要在春天就做好,一生的計(jì)劃要立足于勤勞，其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中人們說(shuō)這句話的意思應(yīng)該是：一天能否成功關(guān)鍵在于早晨,一年能否成功關(guān)鍵在于春秀,一生能否成功關(guān)鍵在于勤勞。類似這樣的例子還有許許多多，人的一生都在秉承這些哲理，并將這些哲理運(yùn)用實(shí)踐，經(jīng)過(guò)實(shí)踐可以反復(fù)驗(yàn)證語(yǔ)文中這些哲理的真實(shí)性、可靠性。
再比如我們生活中所需要獲取的信息，都是需要發(fā)揮語(yǔ)文的作用。各種新聞、書(shū)籍、報(bào)刊、文獻(xiàn)等等，這些都需要對(duì)生活所涉及的各方各面進(jìn)行論述、總結(jié)或分析等，有一定思想，運(yùn)用語(yǔ)文中的寫(xiě)作能力來(lái)表達(dá)體現(xiàn)，把想要表達(dá)的狀態(tài)充分且生動(dòng)形象地用文字展示給人們，利用人們了解認(rèn)識(shí)其中道理、思想等各方面，語(yǔ)文起著重要的作用。
1、第一人稱敘事法
2、第三人稱敘事法
3、順敘法
4、倒敘法
5、插敘法
6、補(bǔ)敘法
7、分?jǐn)⒎?
8、詳敘法
9、略敘法
10、直接抒情法
11、間接抒情法
12、先敘后議法
13、先議后敘法
14、夾敘夾議法
15、以物為線索
16、以人為線索
17、以思想變化為線索
18、以中心事件為線索
19、寫(xiě)生法
20、轉(zhuǎn)動(dòng)法
21、剝筍法
22、擬人法
23、化動(dòng)法
24、說(shuō)明法
25、運(yùn)用“五覺(jué)”法
26、借物抒情法
27、托物言志法
28、物品自述法
29、遠(yuǎn)眺近看法
30、內(nèi)外結(jié)合法
31、移步換形法
32、說(shuō)明介紹法
33、環(huán)境襯托法
34、彩筆描繪法
35、遠(yuǎn)近結(jié)合法
36、時(shí)序變換法
37、生長(zhǎng)變化法
38、展開(kāi)聯(lián)想法
39、突出重點(diǎn)法
40、對(duì)照比較法
41、贊美頌揚(yáng)法
42、靜態(tài)素描法
43、總分結(jié)合法
44、特征舉例法
45、特征說(shuō)明法
46、重點(diǎn)突出法
47、成長(zhǎng)變化法
48、實(shí)驗(yàn)證明法
49、群體描寫(xiě)法
50、現(xiàn)場(chǎng)目擊法
51、擬人法
52、動(dòng)物自述法
53、議論抒情法
54、景物襯托法
55、季節(jié)特征法
56、隨時(shí)變化法
57、日內(nèi)變化法
58、定點(diǎn)換景法
59、定景換點(diǎn)法
60、移步換景法
61、圍繞中心法
62、分類描寫(xiě)法
63、聽(tīng)看想法
64、描寫(xiě)議論法
65、動(dòng)靜結(jié)合法
66、通篇擬人法
67、比較異同法
68、景物幻化法
69、借景抒情法
70、方位介紹法
71、參觀介紹法
72、畫(huà)面組合法
73、分類介紹法
74、觸景生情法
75、粗筆勾勒法
76、工筆細(xì)描法
77、畫(huà)龍點(diǎn)睛法
78、人物特寫(xiě)法
79、動(dòng)態(tài)速寫(xiě)法
80、動(dòng)靜結(jié)合法
81、展開(kāi)想象法
83、人物漫畫(huà)法
84、自我介紹法
85、結(jié)合時(shí)代法
86、步步深入法
87、連續(xù)動(dòng)作法
88、交替敘述法
89、概括描寫(xiě)法
90、天女散花法
91、動(dòng)作分解法
92、獨(dú)白法
93、對(duì)話法
94、直接描寫(xiě)法
95、回憶想象法
96、夢(mèng)境幻覺(jué)法
98、一事寫(xiě)人法
99、幾事寫(xiě)人法
100、對(duì)比寫(xiě)人法
101、細(xì)節(jié)表現(xiàn)法
修辭手法 理解運(yùn)用
1、在具體的語(yǔ)言環(huán)境中判斷修辭手法的種類及其運(yùn)用的正確與否誤。
工具性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)的第一位的屬性，設(shè)置語(yǔ)文學(xué)科的目的就在于培養(yǎng)正確使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)特別是讀寫(xiě)能力。當(dāng)然，語(yǔ)文學(xué)科和其他學(xué)科一樣，不忽視“精神（人文）訓(xùn)練”，但不能過(guò)度，忘記自己獨(dú)擔(dān)的任務(wù)；而這種重視，只要在課文“選材”上不忽略，就足夠了。
我認(rèn)為語(yǔ)文的本質(zhì)就是交流，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是為了學(xué)習(xí)文字，繼而學(xué)寫(xiě)文章，而文字串連起來(lái)的文章就是為了傳達(dá)自己的想法，從而讓其他人了解。而且我們學(xué)習(xí)的語(yǔ)文課程中還會(huì)提到情感、思想，這是更高層面的東西，但這也是一種為了交流而產(chǎn)生的形態(tài)。
人類有五官，能夠感知世間萬(wàn)物、人生百態(tài)，而對(duì)于有著先天條件的人類來(lái)說(shuō)，唯獨(dú)缺乏的就是媒介，我們應(yīng)該使用什么來(lái)讓自己的眼睛看到、嘴巴說(shuō)出來(lái)呢？最后，那種誕生于人類社會(huì)的媒介就是文字，文字為我們完善了這個(gè)先天的條件。所以，我們能夠彼此讀懂彼此的意思，因?yàn)橛辛宋淖值拇嬖凇Ｕ且驗(yàn)檫@些符號(hào)，我們才能解讀出別人給我們帶來(lái)的信息，這在本質(zhì)上就是一種交流。
歷史學(xué)家考古也是需要以某種依托來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，這難道不是歷史與現(xiàn)代人的對(duì)話和交流嗎？我們生活中的一切都需要靠文字、語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)交流，如果沒(méi)有這種最基礎(chǔ)的方式存在，就難以衍生出其他的方式。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就是在學(xué)習(xí)一種交流媒介，從文字到句子到文章再到情感表達(dá)，一環(huán)扣一環(huán)、并且層層遞進(jìn)的關(guān)系，也是人類表達(dá)交流的遞進(jìn)，這些東西我們都能夠在語(yǔ)文中學(xué)習(xí)到，并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
由此可見(jiàn)，人類的生活不能沒(méi)有語(yǔ)文，沒(méi)了語(yǔ)文人類就等于是一個(gè)長(zhǎng)著嘴巴的啞巴，也談不上生生不息的文化延續(xù)。
以上就是大學(xué)語(yǔ)文的本質(zhì)的全部?jī)?nèi)容，首先,我想從教育的本質(zhì)和大學(xué)教育的宗旨來(lái)了解大學(xué)語(yǔ)文存在的價(jià)值和意義。我一直認(rèn)為教育的本質(zhì)是完善一個(gè)人,即“取長(zhǎng)補(bǔ)短”,而非“揚(yáng)長(zhǎng)避短”,去充分發(fā)掘人的潛力,認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值,即“天生我才必有用”,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。
