目錄我國32個歷史文化遺產(chǎn) 中國歷史文化的資料收集 中國悠久的歷史文化 5個歷史文化遺產(chǎn) 中國歷史文化簡介100字
中國歷史是指中國從中華文明產(chǎn)生到現(xiàn)在的歷史。中國歷史悠久，自黃帝部落的姬軒轅（也稱公孫軒轅）時期算起約有5000年；從三皇五帝算起約有4600年；自夏朝算起約有近4100年；從中國第一次大統(tǒng)一的中央集權(quán)制的秦朝算起約有2240年。
中國歷經(jīng)多次政權(quán)演變和朝代更迭，也曾是世界上最強(qiáng)大的國家，經(jīng)濟(jì)、文化、科技世界矚目。
中國史前時期炎黃二帝被尊奉為中華民族的人文始祖。
約公元前2070年，中國最早的國家夏朝出現(xiàn)。東周推進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和社會變革，思想上形成百家爭鳴的局面。公元前221年，秦始皇建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)帝國—秦朝，西漢進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了大一統(tǒng)的局面。
三國兩晉南北朝時，中國陷入分裂割據(jù)局面，五胡亂華期間，異族融于中國趨勢加強(qiáng)，諸螞猛吵多民族在分立政權(quán)的沖突中逐漸匯聚。隋唐時期，中央與邊疆少數(shù)民族聯(lián)系更為密切，經(jīng)濟(jì)繁榮、科技文化高度發(fā)展。
宋元時期，多元文化碰撞交融，經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展到新的高度。明朝鼎盛時期，社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，明末在江南地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽悶侍。
明朝后期，中國東北部的滿族人迅速崛起，于1644年建立清朝（1644—1911年），定都北京。清朝最著名的皇帝康熙（1661—1722年在位）統(tǒng)一了臺灣，遏止了沙俄的入侵。他還加強(qiáng)對西藏的管轄，制定了由中央政府最終決定西藏地方領(lǐng)袖的一整套規(guī)章制度。在其統(tǒng)治下，中國疆土面積超過1100萬平方公里。
19世紀(jì)中期，鴉片戰(zhàn)爭后中國開始淪為半殖民地半封建社會。1911年辛亥革命，推翻了帝制，確立了共和政體。袁世凱死后，中國進(jìn)入軍閥割據(jù)混亂時期。后經(jīng)國民大革命，土地革命，抗日戰(zhàn)爭以及解放戰(zhàn)爭，終于在1949年成立中華人民共和國。
又經(jīng)1966年到1976年的文化大革命。1978年后中國開始實(shí)行改革開放政策，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，2011年中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。
擴(kuò)展資料
中華文明亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上唯一沒有中斷的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的燦爛果實(shí)。產(chǎn)生中華文明的重要因素非黃河和長江莫屬了。
在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展。長江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。
說起中國歷史朝代，夏商周（西周、東周），秦兩漢（西漢、東漢）成，蜀魏吳爭晉（西晉、東晉）南北（南北朝），隋唐五代宋（遼、金）元明清。夏商與西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后延；南北朝并立，隋唐五代傳；宋元明清后，皇朝至此完。
關(guān)于中國人及其文化的來源，長期存在外來說和本土說、一元論與多元論的爭辯。
幾千年來的中國，每一次政權(quán)的更迭，都是一次對文化思想的一次狠毒的閹割。春秋戰(zhàn)國時期，因?yàn)閲疫€沒有徹底統(tǒng)一，文化思潮比較寬泛，百家爭鳴的文化對于中國的思想文化起到了很大的推動作用。
秦代開國，發(fā)生了焚書坑儒的迫害知識分子事件；漢代開國，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的號召，儒家思想被徹底閹割，成為了統(tǒng)治階級愚民政策的。
所謂五千年文明史，是從傳說中的黃帝時知大代開始，向下推算出來的。據(jù)古書記載，黃帝時代發(fā)明了文字、舟車、衣裳、宮室等等。司馬遷寫《史記》時，看到孔子所傳的《宰予問五帝德》、《帝系姓》中有關(guān)黃帝的內(nèi)容很多，但是當(dāng)時的學(xué)者往往不相信。
司馬遷于是“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，所到之處，當(dāng)?shù)亻L老向他提到黃帝、堯、舜留下的史跡，往往與文獻(xiàn)所記相吻合。
參考資料來源：-中國歷史
我國是人類歷史文明的主要發(fā)源地之一滾帶，我們的祖先從遠(yuǎn)古時代就在中華大地上休養(yǎng)生息。考古研究表明，早在170萬年前的舊石器時代，我國的史前文化就已形成了華北和華南兩大文化譜系，其中包括著名的元謀文化、藍(lán)田文化、許家窯文化、丁村文化等。到距今9000～4000年的新石器時代，中國形成了旱地農(nóng)業(yè)、稻作農(nóng)業(yè)和狩獵采集三個史前文化區(qū)。其中距今7000～4600年黃河流域的仰韶文化、大汶口文化和長江流域的馬家窯文化等，已經(jīng)顯示出此時期農(nóng)業(yè)已有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步和發(fā)展，定居村落已四處可見。考古工作者在河北武安磁山新石器時代的一個遺址中，發(fā)現(xiàn)了300多個長方形儲糧窟穴，估計儲糧能達(dá)10萬千克以上。距今4600年的黃河下游文化，不僅出現(xiàn)了銅器和發(fā)達(dá)的制陶業(yè)，而且出現(xiàn)了卜骨和巫師，即出現(xiàn)了宗教和國事活動，說明當(dāng)時中華民族即將跨入文明時代。文字的出現(xiàn)，是人類文明開始的重要標(biāo)志。在我國，公元前16世紀(jì)的商代出現(xiàn)了甲骨文。周代形成了以禮、樂為中心的政教，并達(dá)到鼎盛時期。至春秋、戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了以儒、墨、道、法為代表的諸子百家爭鳴、學(xué)術(shù)空前繁榮的嶄新局面，把我國文化推到了高峰，并使其一直延續(xù)發(fā)展經(jīng)秦、漢至明、清。在中國歷史長河中，在不同時期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度背景下，形成了風(fēng)格各異、內(nèi)容豐富的歷史文旦野化，留下了許大遲蘆多不同時代的文物古跡，具有很高的史學(xué)和美學(xué)價值，成為人文景觀旅游資源的重要內(nèi)容。
中國歷史文化遺產(chǎn)有以下幾個：
1、北京故宮。北京故宮是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱紫禁城，位于北京中軸線的中心。北京故宮以三大殿為中心，占地面積72萬平方米，建筑面積約15萬平方米，有大小宮殿七十多座罩仿，房屋九千余間。
2、兵馬俑。兵馬俑是第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，第一批中國世界遺產(chǎn)，位于今陜西省西安市臨潼區(qū)秦始皇陵以東1.5千米處的兵馬俑坑內(nèi)。兵馬俑是古代墓葬雕塑的一個類別。古代實(shí)行人殉，奴隸是奴隸主生前的附屬品，奴隸主死后奴隸要作為殉葬品為奴隸主陪葬。兵馬俑即制成兵馬（戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、士兵）形狀的殉葬品。
3、長城。長城是中國古代的軍事防御工事，是一道高大、堅固而且連綿不斷的長垣，用以限隔敵騎的行動。長城不是一道單純孤立的城墻，而是以城墻為主體，同大量的城、障、亭、標(biāo)相結(jié)合的防御體系。
4、平遙古城。平遙清頃古城位于山西省晉中市平遙縣，始建于周宣王時期，明洪武三年（1370年）擴(kuò)建，距今已有2800多年的歷史。還較為完好地保留著明清時期縣城的基本風(fēng)貌，是中國漢民族地區(qū)現(xiàn)存最為完整的古城。
5、頤和園。頤和園是中國清朝時期皇家園林，前身為清漪園，坐落在北京西郊，距城區(qū)15公里，占地約290公頃，與圓明園毗鄰。它是以昆明湖、萬答悶陸壽山為基址，以杭州西湖為藍(lán)本，汲取江南園林的設(shè)計手法而建成的一座大型山水園林，也是保存最完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為“皇家園林博物館”，也是國家重點(diǎn)旅游景點(diǎn)。
1.我國傳統(tǒng)文化資料
中國傳統(tǒng)文化資料
中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等思想，對當(dāng)前的素質(zhì)教育有借鑒意義。 、
1.自強(qiáng)不息的奮斗精神 為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不饒地抗?fàn)帯！兑讉鳌房偨Y(jié)為"天行健，君子以自強(qiáng)不息"。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來的壓迫。自強(qiáng)不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。" 孟子道："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨(dú)立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們?yōu)閲摇槊褡鍔^爭的精神力量，并推動著社會的發(fā)展。
2.憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從孔子的"詩可心怨"到范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，再到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"都打上了這種憂患意識的烙印。從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。這種憂患意識就是一種愛國精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。
3.中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國時代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，當(dāng)時在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論，開創(chuàng)了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為，從漢武帝開始，我國便形成了儒家文化占主導(dǎo)地位的文化局面，但實(shí)際上我國文化發(fā)展史主要是以儒道互補(bǔ)為基本線索的，而這一線索本身就體現(xiàn)了文化的兼容性。
4.以德化人的高尚風(fēng)范 春秋時期的大政治家管仲曾把道德與國家的存亡聯(lián)系起來，把禮義廉恥提高到國家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認(rèn)為"仁"與"禮"是相互制約、相互統(tǒng)一的，而"仁""禮"的統(tǒng)一就是德。孔子所強(qiáng)調(diào)的"德"，一是指統(tǒng)治階級的統(tǒng)帥之德，要謹(jǐn)悉求以此德來統(tǒng)治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國古代在文化傳遞和教育過程中始終把道德放在第一位，如孔子進(jìn)行教育的內(nèi)容是禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會政治秩序的一致和整個社會秩序的穩(wěn)定。
5 和諧持中的思想境界 中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認(rèn)為每一個事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。儒家所講的"修身、齊家、治國、平天下"，其最終目標(biāo)主要是要達(dá)到第一種和諧，而佛教、道家則側(cè)重于后兩種和諧。道家的"道法自然"的思想對我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系，保護(hù)環(huán)境姿散尤有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化還認(rèn)為，要達(dá)到上述的3種合諧，就必須堅持"中庸"之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對走極端。\
在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠(yuǎn)流長，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義物質(zhì)文明跡晌氏和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要。全面、地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學(xué)者義不容辭的光榮任務(wù)。有鑒于此，幾十位對于傳統(tǒng)文化素有研究的學(xué)者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統(tǒng)文化大觀》，奉獻(xiàn)給各位讀者。
文化是人類精神活動和實(shí)際活動的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。由于人們生活實(shí)踐的復(fù)雜多樣，文化也相應(yīng)地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。作為世界四大文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。
2.中華傳統(tǒng)文化的資料
在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。
中華文化，源遠(yuǎn)流長，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要。
全面、地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學(xué)者義不容辭的光榮任務(wù)。有鑒于此，幾十位對于傳統(tǒng)文化素有研究的學(xué)者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統(tǒng)文化大觀》，奉獻(xiàn)給各位讀者。
文化是人類精神活動和實(shí)際活動的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。由于人們生活實(shí)踐的復(fù)雜多樣，文化也相應(yīng)地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。
作為世界四大文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。
中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。只有在比較全面了解中華文化各個門類形式的基礎(chǔ)上，才有可能對其總體特征與實(shí)質(zhì)獲得較深入的理解。
事實(shí)上，整體性把握文化，本身就是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國歷史上的許多杰出人物都是在眾多領(lǐng)域均有重要建數(shù)、樹的文化全才。
世界級文化大師孔子所推崇和追求的“成人”，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達(dá)能力、政治管理經(jīng)驗(yàn)以及藝術(shù)、體育、軍事等多方面的技藝。孔子本人正是這樣一位全面發(fā)展、多才多藝的偉大人物。
作為杰出的教育家、思想家、政治家、歷史學(xué)家和文學(xué)家，孔子對于音樂等藝術(shù)領(lǐng)域、射御之類技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過非常精妙的見解。中國古代杰出人物對于文化的全面追求，啟發(fā)本書作者將不同門類的知識融匯貫通，集為一帙。
本書內(nèi)容涉及的時間范圍因門類而略有差別，一般說來，上起原始社會，下至近現(xiàn)代。面對浩如煙海的歷人物、汗牛充棟的古代典籍、星羅棋布的文物遺存，本書沒有采取編年體的中國文化大事記的寫作手法和按詞條分門分類的文化詞典的編纂形式。
大量人物、著作、術(shù)語、事件的簡單堆砌并不能揭示中國傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)。在有限的篇幅內(nèi)，本書為讀者奉獻(xiàn)的是的而不是支離破碎的知識。
本書努力把尋找中華傳統(tǒng)文化各個門類的發(fā)展線索放在首位，力圖達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。同時，本書也試圖分析每一文化門類的基本特點(diǎn)，闡釋這些文化門類在整個中華傳統(tǒng)文化中所處的位置。
最終展現(xiàn)給讀者的，除了一幅幅多姿多彩的歷史畫卷以外，還包含對各方面知識的整合與品味，包含了對中華傳統(tǒng)文化的整體性總結(jié)與反思。相信這種撰寫方式能幫助讀者獲得清晰、明了和的知識。
強(qiáng)烈的時代性是中華傳統(tǒng)文化的又一大特征。文化的本質(zhì)不是既成的事物而是流變的過程。
本書揭示了這樣一個事實(shí)，即傳統(tǒng)文化一直處于《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對立統(tǒng)一發(fā)展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恒常的民族精神。例如，被視為“國粹”的京劇實(shí)際上是一門非常“年青”的藝術(shù)，它的真正成熟距今不過百年上下。
自宋代以來，主導(dǎo)戲曲舞臺的藝術(shù)形式曾發(fā)生過多次重大繁榮。然而，這種變革并非脫離歷史的獨(dú)立創(chuàng)造，而是繼往開來，在吸收過去遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。
研究中華傳統(tǒng)文化的重大意義也正在于此。盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過改造，使之適應(yīng)新時代的要求而繼續(xù)發(fā)展。
因此，本書在研究中華傳統(tǒng)文化各門類歷史發(fā)展的同時，也盡可能地對該領(lǐng)域的未來發(fā)展作出預(yù)測。中華傳統(tǒng)文化的另一重大特征是突出的地域性。
中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據(jù)時期外，在大部分時間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國家這一政治機(jī)構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。
中華傳統(tǒng)市場早在數(shù)千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時代，中國文化是相當(dāng)開放的。
在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識形態(tài)方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。
從藝術(shù)方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，并使之中國化。“胡琴”是中國民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。
從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對世界文化產(chǎn)生了積極的影響，對人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。
因內(nèi)容和篇幅所限，本書只是約略地揭示了中國傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來的世界文化體系之中。篇章目。
3.中國歷史簡介
大約在6000-7000年前，中國出現(xiàn)了許多分散的文明，可以說是華夏文明的曙光。在約5000-4000年前，最早的國家體制逐漸誕生，在經(jīng)歷了民族融合和與外族的戰(zhàn)爭后，逐漸形成了一個統(tǒng)一的大國。在先秦諸子百家時期，使中國文化理論化。在漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，確立了中國文化一儒家文化為基礎(chǔ)的大致發(fā)展方向。而在漢代以后的民族大融合中，漢族的文化也吸收了不少少數(shù)民族的文化，使得中國的文化更趨多元。科舉制的發(fā)明是中國的寒門最終進(jìn)入了權(quán)力的中心地帶，也是中國在古代遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界的重要原因。然而一直以來中國都是中央集權(quán)制度，大部分權(quán)力都集中在一個人或少部分人手中。這樣有利于國家的統(tǒng)一，但另一方面有嚴(yán)重制約了中國的民主發(fā)展，使得近代中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。而今天的中國正以一種前所未有的發(fā)展速度在趕超發(fā)達(dá)國家。
美國是一個在英國殖民地上建立起來的國家，由于美國建立比較晚，且在美國建立時正值歐洲由封建社會轉(zhuǎn)入資本主義社會的時期，因而美國直接跳過了原始社會、奴隸社會和封建社會，成為了一個資本主義社會。為獲得更多的土地來進(jìn)行國家的發(fā)展，美國開始了著名的西進(jìn)運(yùn)動，占領(lǐng)了大片印第安人的土地，也屠殺了許多美洲土著居民，美國還向歐洲國家購買或通過戰(zhàn)爭占領(lǐng)了大片土地，大致形成了美國現(xiàn)在的版圖。美國通過南北戰(zhàn)爭掃清了資本主義發(fā)展的最后障礙，進(jìn)入了一個高速發(fā)展的時期。由于美國本土遠(yuǎn)離舊大陸（亞歐非三洲），因而未受兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，使得美國在此期間大發(fā)橫財，一躍成為世界第一大國。美國由于人口大多為移民，民族之間矛盾比較復(fù)雜，但也是美國文化呈現(xiàn)多元化。
4.關(guān)于中國的歷史資料
中國歷史簡介
偉大的中華民族已經(jīng)走過了5000年的文明歷程。在古老的中華大地上，勤勞、勇敢、智慧的各族人民共同開拓了幅員遼闊的國土，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同發(fā)展了悠久燦爛的中華文化。一部厚重的中國史，就是一部中國各民族誕生、發(fā)展、交融并共同締造統(tǒng)一國家的歷史。 從很早的古代起，我國各民族的祖先，就勞動、生息、繁衍在中華大地之上。我們統(tǒng)一的多民族國家，是5000年來特別是秦漢以來的2000多年里，在各民族長期交往融合中逐步形成和發(fā)展的。秦漢時期，不僅基本奠定了以漢族為中心的中原王朝的疆域規(guī)模，而且開創(chuàng)了將中華大地上漁獵文明區(qū)、游牧文明區(qū)和農(nóng)耕文明區(qū)“混而為一”的大一統(tǒng)先河。秦漢陸續(xù)在今廣西、云南、貴州、海南等地設(shè)置郡縣，在今新疆地區(qū)設(shè)置西域都護(hù)府，在西北的羌地設(shè)護(hù)羌校尉，在東北烏桓地區(qū)設(shè)護(hù)烏桓校尉，歷史上第一次把這些邊疆民族地區(qū)納入中央 *** 的有效治理版圖之內(nèi)。從此，開創(chuàng)了我國大一統(tǒng)的政治格局。
5.中國傳統(tǒng)文化思想的精華是什么
以和為貴的中庸思想中國傳統(tǒng)文化基本精神諸說 中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神.關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，論者有諸多看法. 有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想.中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn).因此，（1）鋼健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)."這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在."（張岱年：《論中國文化的基本精神》，《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版.）中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強(qiáng)不息"."地勢坤，君子以厚德載物"."'自強(qiáng)不息''厚德載物'是中國傳統(tǒng)文化的基本精神"."中庸"觀念，雖然在過去廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動文化發(fā)展的作用.所以，"不能把'中庸'看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神".（張岱年：《文化傳統(tǒng)與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期.）中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng).（張岱年：《中國文化與中國哲學(xué)》，載《中國文化與中國哲學(xué)》論集，東方出版社出版） 有的學(xué)者認(rèn)為，"中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由".（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社出版.） 有的學(xué)者認(rèn)為，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會生產(chǎn)活動和生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質(zhì)和核心，"這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神."（楊憲邦：《對中國傳統(tǒng)文化的再評價》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社出版.） 有的學(xué)者認(rèn)為，中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯(lián)系的方面：（1）理性精神.集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致.總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本.（2）自由精神.這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神.同時，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團(tuán)和人物，也積極參加這種斗爭.說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面.（3）求實(shí)精神.先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗(yàn)"，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理".這些都是求實(shí)精神的表.（4）應(yīng)變精神.（見劉綱紀(jì)：《略論中國民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報》1985年第1有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀".（見司馬云杰：《文化社會學(xué)》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神.（見丁守和：《中國傳統(tǒng)文化試掄》，《求索》1987年第四期.） 有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義.這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；致意于做人.中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設(shè)置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富，也是一個不小的文化包袱.（見龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日.） 以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運(yùn)動中扮演的角色；人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類.把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會中的位置. 與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的.所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的.一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理.可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的.特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識的是物質(zhì)。
6.中國悠久歷史文化
我國是一個歷史悠久、歷經(jīng)滄桑的文明古國。我國雖然歷史悠久，但是在大家的心中有一段忘不掉的經(jīng)歷。抗日戰(zhàn)爭、虎門銷煙、九.一八、七.七事變多歷歷在目。但我國的歷史也有光輝璀璨的一面。
是古人發(fā)明了漢字。很久以前，古人并不會寫字、記事，有人想出了繩結(jié)記事法，但是太麻煩了。就有一位叫倉頡的人發(fā)明了甲骨文。
在我國的文化史上那些詩人、文學(xué)家是不可缺少的。文天祥的《過零丁洋》是千古絕句；孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母親；李白的《靜夜思》表達(dá)了他的思鄉(xiāng)之情。還有那些著名的文學(xué)家。司馬遷的《史記》被魯迅稱為‘史家絕唱，無韻之離騷’；孫武的《孫子兵法》是古典文化遺產(chǎn)中的瑰寶；孔子寫的《禮記》是中國古代一部分重要的典章制度書籍。
我國還有美麗的大好河山。長城是我國古代人們的一個驕傲，長城全長6330公里，在太空上，用肉眼看是一目了然。珠穆朗瑪峰高達(dá)8444.43千米；納木錯是世界上海拔最高的咸水湖，海拔高達(dá)4718米；雅魯藏布大峽谷是世界上第一大峽谷，深6009米。
語言文字
漢語是世界上使用人數(shù)最多的語言，是中國的語言。漢字是中國人感受最親切的文字，是中國的國粹。
現(xiàn)代漢語有標(biāo)準(zhǔn)語（普通話或國語）和方言之分。
甲骨文
普通話以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)歲帶櫻音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。2000年10月31日頒布的《中華人民共和國國家通用語言文字法》確定普通話為國家通用語言。
漢語方言通常分為七大方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言、閩方言。各方言區(qū)內(nèi)又分布著若干次方言和許多種土語。其中使用人數(shù)最多的北方方言分為北方官話、西北官話、西南官話、下江官話四個次方言。
漢字是記錄漢語的文字，甲骨文是中國最早的文字，已有3000多年的歷史。現(xiàn)使用的漢字是從古文字逐漸演變而來。漢字是漢民族共同使用的文字，一些民族也已經(jīng)完全使用漢字，同時漢字也是全國各少數(shù)民族通用的文字。自二十世紀(jì)50年代以來，國家對現(xiàn)行漢字進(jìn)行整理和簡化，制定公布了《第一批異體字整理表》《漢字簡化方案》《簡化字總表》《現(xiàn)代漢語常用字表》《現(xiàn)代漢語通用字表》等標(biāo)準(zhǔn)。2000年10月31日頒布的《中華人民共和國國家乎叢通用語言文字法》確定規(guī)范漢字為國家通用文字。規(guī)范漢字是指經(jīng)過整理簡化的字和未經(jīng)整理簡化的傳承字。
中華人民共和國成立前，有21個少數(shù)民族有自己的文字。中華人民共和國成立后，政府先后為壯、布依、彝、苗、哈尼、傈僳、納西、侗、佤、黎等民族制訂了文字方案。
從文字的體系和字母的形式來看，中國的文字有意音文字、音節(jié)文字、字母文字體系和古印度字母、回鶻文字母、阿拉伯字母、方塊形字母、拉丁字母、斯拉夫字母形式等。
1958年2月11日，第一屆全國人民代表大會第五次會議通過決議公布《漢語拼音方案》。《中華行旁人民共和國國家通用語言文字法》規(guī)定國家通用語言文字以《漢語拼音方案》作為拼寫和注音的。《漢語拼音方案》也是拼寫中國地名、人名和中文文獻(xiàn)等的國際標(biāo)準(zhǔn)。
禮制
儒教傳統(tǒng)里，男子二十歲行冠禮，取字，女子行笄禮，為成人之道。
孔子與孔廟
天子諸侯為早日執(zhí)掌國政，多提早行禮。周文王十二歲而冠，成王十五歲而冠。日本近代以來稱之為成人式。
中國遵循婚禮六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采就是求婚，問名為請教女子的姓名（同姓不婚之故），納吉為占卜生辰八字是否合適，納征為交納彩禮，請期為確定迎親日期，親迎為迎接新娘。
中國遵循喪服、喪制的禮儀，主要表現(xiàn)為披麻戴孝、招魂等等禮節(jié)。辦喪禮的時間越長,越能表現(xiàn)家人對死者的敬重和愛意。在古時代,在葬禮過后還需守一百天的哀悼期,并且在接下來的一到三年內(nèi),家中的人都不可嫁娶。
根據(jù)儒教經(jīng)典，漢人祭祖，祭祀日月、星辰、社稷、山川、大儺。
文學(xué)
從先秦始，詩經(jīng)、楚辭、漢賦、晉書、唐詩、宋詞、元曲、明清章回、民國雜文，描繪了中華古代文學(xué)史的燦爛。
經(jīng)史子集是傳統(tǒng)中國的學(xué)問。東晉李充正式確定甲乙丙丁即經(jīng)史子集次序，但尚未直接用經(jīng)史子集之名。唐初編成《隋書·經(jīng)籍志》，這是正式以經(jīng)史子集為類名的四部分類法中現(xiàn)存的第—部目錄。它分經(jīng)史子集4部，下分40細(xì)類，經(jīng)史子集各部書籍六萬九千五百七十余卷，譯本書千三百二十余冊，釋藏七千零&八卷，書畫圖象等約二百余種。其外又有藝術(shù)志、道書志、書志、畫志、通為八目。
音樂
自新石器時代中國就出現(xiàn)了骨笛，
曾侯乙編鐘
是目前已知世界上最早的管樂器。
中國傳統(tǒng)音樂是在中原音樂、四域音樂和外國音樂的交流融合中形成發(fā)展起來的，包括了民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂等類別。中國傳統(tǒng)音樂有鮮明的特色。常用的樂器有箏、琴、簫等，音律以宮、商、角、徵、羽五音為基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)舞蹈有著悠久的歷史，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化和美學(xué)，而且和武術(shù)、雜技、戲曲有著密切關(guān)系。
戲曲是中國傳統(tǒng)的舞臺藝術(shù)，綜合了唱念做打等多種表演方式，包括了京劇、豫劇、河北梆子、秦腔、評劇、粵劇、越劇、昆曲、黃梅戲、潮劇、晉劇、花鼓戲等多個劇種。
繪畫
中國畫在中國被稱國畫，
松鶴圖
主要是用毛筆、軟筆或手指，用墨和國畫顏色在帛或宣紙上作畫。
中國畫按照內(nèi)容可分為花鳥畫、山水畫及人物畫；按照技巧可分為工筆畫、寫意畫、重彩畫、水墨畫、白描畫、壁畫、內(nèi)畫；按照藝術(shù)層次可分為具象國畫和抽象國畫等。
中國畫擅長寫意，其重在神似不重形似，強(qiáng)調(diào)觀察總結(jié)不強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場臨摹，運(yùn)用散點(diǎn)透視法不用焦點(diǎn)透視法，重視意境不重視場景。
千里江山圖
