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翻開我們的歷史書，看到我們的祖先對人類的巨大貢獻，使感到非常自豪。中國有著悠久的歷史和燦爛的文化，造紙術、指南針和火藥四大發明是從我國傳播出去的，它為世界文明發展做出了重大貢獻。
東漢的蔡倫改進了造紙術，用樹悉握空皮、麻頭、破布、舊魚網等原料制成紙，這種改進的原料容易找到，價錢也很便宜。從這起，紙的生產量便增加了，為以后書籍的印刷和文化事業的發晨創造了物質條件。真不敢想象，現在世界上沒有了紙張將變成什么樣子。
在北宋以前，人們印書采用的方法都是“雕版印刷"，印一本書就刻一塊版皮信，很麻煩，而且刻了那么多的字只在印同一本書，印別的書用不上，所以印刷工人的工作量非常大。北宋的畢升發明了活字印刷術，這種改進對我國人民的生活，生產也有比較突出的貢獻，畢升的活字印刷是用膠泥制成的方形泥塊，在泥塊的正中刻上一個反字，用火燒硬，成為陶活字，許許多多這樣的活字，根據不同文章的需要進行不同的排列，就能印出各種書來。后來，人們又用了木頭、銅、鐵、鉛等制活字排版印書。
造紙術和活字印刷的發明為我國和世界各國進行文化睜瞎交流做出了巨大的貢獻。
指南針最初叫司南，因為它的一端轉動后停下來，總是朝南面的，因此叫“指南針”，如果沒有指南針，不僅鄭和不能七次下西洋；哥倫布也不能發現北美大陸；達·伽馬也不能發現歐——亞——非新航線；就連現在的飛機也無法在空中飛行。當然也更談不上在荒無人煙的大沙漠中進行石油勘測、科學考察了……
火藥也是我國人民發明的。雖然在當時的唐朝用火藥制成的只有火箭、火炮、突長槍等。但在現在用途卻大了，有了火藥便可以制止外國的侵略了。
作為一個“四大發明”的故鄉人，我深為祖國有這樣燦爛的文化自豪，也深感自己的責任重大，歷史畢竟是歷史，已成為過去，今天的我們怎樣才能把祖國建設得更繁榮、強大，為人類做出新的貢獻呢？
北魏孝文帝改革
北魏孝文帝改革就是指在北魏統治面臨危機的情況下，孝文帝拓跋宏在位期間進行的改革，包括文明太后執政和孝文帝執政兩個時期的改革，其性質是馮太后和孝文帝自上而下掀起的一次改變北魏社會面貌的封建化改革運動。改革的目的在于緩和民族對立和社會矛盾，發展生產，鞏固統治，使北魏政權擺脫危機。
從公元471-499年為改革前期。前期主要以建新制為重點。內容主要是：
一、制定官吏俸祿制以班俸制代替斷祿制，整頓吏治。這就使得北魏吏治得到改善，農民賦役負擔減輕，北方農業得到迅速恢復和發展。
二、推行均田制。此梁宴后，農民的生產積極性大大提高，同時大片荒地被開墾，推動了北方經濟的恢復和發展，促進了北魏政權的封建化，推動著鮮卑族經濟的轉型，加強了民族大融合。
三、改宗主督護制為三長制。鄰長、里長、黨長合稱三長，直屬州郡，負責清理戶口和田畝，征發徭役和兵役。使國家從中央到基層的政治體制得以完善，并保證了國家對人民有效地控制，有利于中央集權的鞏固。
從公元490-499年主要是在孝文帝主持下的以漢化為重點的后期改革。其主要措施有：
一、遷都洛陽。為了便于接受漢族文化，消除鮮卑族與漢族之間的隔閡，以便進一步拉攏漢族地主士大夫，加強對中原地區的統治，鞏固北魏政權，孝文帝決心把都城從平城(今山西大同)，遷到洛陽。
二、移風易俗，大力推行漢化政策。主要內容是：第一，禁止穿鮮卑服裝，一律改穿漢族服裝；第二，禁止用鮮卑語，改說漢話；第三，改鮮卑復姓為漢姓，孝文帝把自己皇族拓跋姓改為元姓，禁止鮮卑族同姓通婚，提倡鮮卑貴族同漢家世族通婚。第四，在鮮卑中建立門閥制度，把漢族地主的門閥制度推廣到鮮卑族當中去。第五，改鮮卑官制、法律、禮儀、典章為漢侍渣指制，革除鮮卑舊制。
不僅如此，在改革中，他還以身作則，將皇族改為元姓，自己改名為元宏，帶頭娶漢族大臣的女兒做皇妃，將自己的女兒嫁給漢族人為妻。
孝文帝這些漢化措施，使北方少數民族在語言、服飾、風俗習慣上與漢族逐漸趨同，使中原文化得到了豐富和發展，少數民族的食物、服飾、藝術、生活用具等，逐漸融入漢族人民的生活之中。使少數民族生活方式封建老配化的同時，更為重要的是促進了民族融合。
也正是由于改革順應了民族融合的歷史潮流，孝文帝個人的膽略和卓識再加上措施得當，從整頓吏治入手，并且不僅進行經濟改革，而且重視文化習俗上的改革，全面配套，從實際出發，切實可行，并且取得了廣泛的社會支持使得改革可以順利推進并且較為成功，影響深遠。
總之，孝文帝的改革，加速了鮮卑和北方的封建化(即漢化)過程，促進了北方民族的大融合。改革在一定程度上緩和了階級矛盾，使北魏政權得以鞏固。北魏孝文帝的改革對于中國統一的多民族國家歷史的發展作出了積極的貢獻，有著極其深遠的影響。鮮卑祖作為一個民族雖然不存在了，但是已經和漢族融為一體，共同為偉大祖國的繁榮與復興作貢獻
【篇一】
中華文化博大精深，淵遠流長，承載著五千年的歷史與華夏民族的靈魂。身為一個純正的中國人，應具備尊重和發揚祖國傳統文化的道德品質。
“杜甫很忙”曾是一個熱門的話題，關于他的涂鴉在微愽上瘋傳與評論。突然，杜甫身穿巫袍，騎著掃帚化身為杜版的哈利?波特，或是他騎著白馬“冒充”唐僧，更離譜的是被畫成手扛機槍準備隨時作戰的士兵，一夜之間，網絡上陪攜形成“兩派”——支持方與反對方。關于此現象，正方認為惡意丑化杜甫形象是低俗、淺薄的行為。然而，反方反駁說：“杜甫涂鴉是孩子們開發想像力所創造出來的搞笑圖片，而且借此機會可以源拍擴大杜甫在學生中的了解度，以及讓成年人回想起杜甫的生平事跡，因此不必太嚴肅。”
也許眾多人可能只是為了娛樂，所以出現了杜甫*。但從某種意義上來說，這是對傳統文化的不尊重與褻瀆。一個民族的精神文化體現了這個民族的生命力，流傳了五千年的中國文化，一定有保留下來的原因與意義。從象形文字到現代的簡體字，從古典的漢字到如今的襯衫，從顛簸的馬車替換成寬敞舒適的私家車，中國人的衣、吃、住、行發生了一系列的巨大變化，過節的傳統卻一直延續著，這是因為這些特定的節日只有中國才有，它們象征著中國的發展史，是歷史遺留下的珍貴的產物。作為一名華夏子孫，我們不應過度推崇外國的節日與活動，譬如圣誕節、情人節、萬圣節彩蛋等等，這些節日是那些國家和民族的靈魂的碎片，倘若我們將這碎片撿起放在我們的軀體上遮住了自身的靈魂，那么我們既體會不到外來文化真正帶來的快樂，本國文化也會被遺忘。如此下去，我們的“靈魂”變像一個破舊不堪的娃娃，全身上下都是補丁與線頭。
杜甫，是一位偉大的愛國詩人，雖然他在仕途上不是那么一帆風順，但依然懷有自己的鴻鵠之志，時刻關心國家，做到真正的憂國憂民。李白與杜甫的友情，可能是中國文化除俞伯牙和鐘子期外最被推崇的了。只可惜兩人相識太晚，作別亦是匆忙，當李白寫完送別詩之后，李杜兩人就再也沒有見過面，而多情的杜甫此后一直處于思念友人的狀態中。可以看出，杜甫既是一位忠于國家又是一名重情義的詩人。雖然我沒有機會親自去參觀他當年居住的草堂，但，我想，那兒一定是神圣、莊嚴的地方，它殘留著杜甫當年的思念與憂愁的氣息吧!如此偉大的人應值得我們去學習，去敬佩，而不是因純屬娛樂讓杜甫“很忙。”
尊重傳文化，發揚中華民族固有的精神，讓我們的“靈魂”屹立在世界的正中央散發飽含五千年的風霜雨雪的中華民族之光!
【篇二】
不管怎樣，中國人都不能忘“本”。
“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，推開了兩名學生，自己卻被車輪碾壓，雙腿高位截肢。不少人感嘆她的舉動，但也有人替她感到惋惜。對比《二十四孝》中的某些類似“埋兒養母”的極端行為，這種行為更讓人尊敬。
文章中提到的有違當今社會主義所“規劃”的和諧藍圖的“傳統道德”如今注定要被剔除，倘若繼承這些糟粕，必定會收到法院的“通知書”和“警察的手銬”。對那些垃圾道德必須剔除，毫無疑問。“三綱”，“五常”，男尊女卑，為千年后的我們描繪了一個男權社會。“裹腳”定義了當時的審美標準，那也注定要在歷史發展的長河中被巨浪沖走，盡管它在某些人的腦海中根深蒂固。——正所謂“青山遮不住，畢竟東流去。”
今天的我們可以用千年后的眼光重審過去的歷史事實，諷刺當時的文化糟粕，卻不知道后人千年后亦會用這樣的眼光打量今天我們的一切。
千年前“精忠報國”的英雄與現在騙津貼的“士兵”形成鮮明對比。過去文化的精華大都隨時間的拉長減輕了質量，甚至湮滅了。
蘆裂伏不可否認，自中國打開大門迎接外來文化的同時，我們便遭到外來文化的侵襲。新舊思想道德文化的激烈碰撞，新時代的先進文化才能占到上風，而中國本土的傳統文化精華大都失去了，或者改變了最初的形態，遭到扭曲，甚至泯滅，無跡可尋。“圣誕日”“復活節”充斥店家“商戰”，“七夕”演變成了“情人節”;——這是多么的遺憾。
我們承認，中國傳統道德中是精華與糟粕并存，去偽存真、去粗取精就成了必然。中華上下五千年所孕育的未間斷的文化精華，留傳至今是一筆無法用金錢丈量的巨大財富，更是整個中華名族的驕傲，是區別于其他名族血脈的獨特精髓。換言之，這就是“本”這就是“源”。
我們應用發展的眼光看待傳統道德文化，衡量其思想價值，繼承并發展精華，保持傳統道德的內在思想形態，維護精華的本原，將它帶入當今的生活實踐中去，在它的基礎之上構建符合這一時代的道德文化大廈。
不忘“本”，只因為我們是中國人。即使外來文化與新思想侵蝕到了我們的每一寸土地，我們也無法丟掉傳統道德的“本源”。這“本源”，就是文明從未間斷的古國文化延綿至今的重要原因。傳統道德中的精華教會我們如何做好一個堂堂正正大寫的人。倘若你已被新文化浪潮沖掉了這看似包袱的財富。請一定要找回它。
因為，不管是什么理由，只要我們是中國人，就絕對不能忘“本”!
【篇三】
中華上下五千多年，在前人不斷思考創新下，涌現出無數的中華文化。
20年代，30年代的學生腦中滿是革命。文化不斷被摧殘。但也少不了捍衛中華文化的人，我們應該對這些人心存感激。
但不知從何開始，人們口中的“天哪”變成了“ohmygod”或“我的上帝”令人頭皮發麻，難道我們的傳統文化就這樣被人們淡忘了嗎?
我看了一篇文章：某公司外方經理在招聘中方工作人員時，首先考慮的是中文的掌握情況。他意味深長的說：“人不能忘本，母語是中華民族傳統文化的有力見證。一個人不能運用，或不能很好的運用自已國家的語言，甚至對其了解很少，我們怎能用這樣的人啊?”不可否認，有很多人恨不得染個黃頭發，時不時說幾句外語，好像這樣他們真成了外國一樣。
老師跟我們講過，法國人很愛自已的母語，雖然大部分法國人都學英語，但他們在法國絕不會用英語跟別人交流，他們認為法語是世界上聽的語言。
在中國，許多地方的標示語上都是用英文來提示，有許多人在自己的同胞面前，硬是要把自己的漢語說得不流利，在加幾句英文進去，文化不應該被排斥，但是，當一種文化即將取代原有之的文化，我們應只有一種行動-----捍衛自已的文化。
從甲骨文到現代的漢語經過多長的演變?包含了多少人的心血?我們有什么資格不尊重它?對!我們沒有資格。
我們要行動起來，捍衛我們的中華語言文化。
【篇四】
中國，一個具有五千年歷史的國家;一個具有傳統文化的國家;一個具有數億人的國家;
中國歷史傳統文化，經過五千年的時間長河的積累沉淀，已經是非常之多了。中國的傳統文化;傳統民間藝術;傳統節日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節日，二是道德。
節日，這個詞語對我們華夏兒女來說非常熟悉，因為一年四季都有許多的節日、例如傳統節日有：春節、元宵節、重陽節等。春節是我最喜歡的節日，因為它是可以讓所有的親人團聚，也是擁有重要意義的節日。春節俗稱過年。每年過年，每家每戶都會吃團年飯，大街上都是人山人海，每個店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關愛之意，這時，在廣場上每個人都會拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時，一起沖上深黑的天空，迸發出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點春節聯歡晚會開始了，人們坐在電視前觀看。
春節剛過，迎來的就是中國的傳統節日元宵節，在每年的正月十五，這一天人們會、吃元宵，猜燈謎。還會到公園里觀禮。重陽節，是農歷九月九日，對于這個中國的古老傳統佳節，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉兄弟思念的感情詩。那是唐朝時期王維的詩：
獨在異鄉為異客，
每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當是重陽節時，就會想起王維那種思念他鄉親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統節日何其之多，每一個都有故事，述說了節日的來源。每個節日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結晶。但是，現代又有多少人能夠完整的記住這些節日了。
每個人都差不多都覺得中國的節日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節日。例如圣誕節、愚人節、情人節等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是否能忘本。或許在他們心中已經沒有心里的那份堅持，對于中國五千年文化歷史的堅持，只知道一眛的效仿別人，反而舍棄了對于自己的民族來說重要的東西—文化。當然，不是一定要抵制外國文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長處，來彌補己身的不足，讓我們的傳統文化變得更加完美。
道德是一個底線，提醒我們做人的道理。我們人類為什么站在食物鏈頂端，就是我們心中有那份道德。
學習爭先雖重要，文明禮貌也要好。
學校規定都遵守，見到老師要禮貌。
同學之間相友愛，友誼小手鎖的牢。
愛護動物放心上，樹立新風我做到。
這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國傳統文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現。現代社會的各行各業之間都離不開禮貌這個詞語。它代表了一個人的涵養標準，品性等。一個好的禮貌態度，留下的感覺是不一樣的。在小時候，父母總是說見到人一定要叫。小時候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認識的人就會叫個不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。
現在的我已經是一個高二的學生了，現在的我已經變得不愛叫人了。只有在父母的逼迫下才會開口叫人，一般的時候也就會見到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問題。要做一個有禮貌的好孩子。在學校老師教導我們要守禮貌懂知識，見到老師要問好，遇到熟人也要打招呼，要做一個乖孩子。要時刻牢記自己是一名學生，好好學習，天天向上。可是現在的我，總覺得自己是一個小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會被我自己得朋友、同學笑話，會覺得自己仍然是一個長不大的小孩子。這也是現代社會上青少年的通病。中國現代社會科技飛速發展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經在人們的心中失去。
但是，有好就有壞，人也有好人，比如說：“感動中國十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國人的榜樣。為什么他們都會被很多的人牢記，就是因為他們心中有對祖國的熱愛和心中的堅持。正是因為這份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。
從他們的身心上我學習到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時刻要求自己做到心中的。中國的傳統文化有很多，但是禮貌是我們每個人必須具備的，它代表了我們中華民族的國民精神，代表了中國人的自豪!
禮貌不用花錢，卻能贏得一切，禮貌能使有禮貌的人喜悅，也是那些受人禮貌相待的人喜悅!讓我們行動起來，做一個有禮貌的人，來繼續傳承中華的傳統美德。
【篇五】
中國之所以能成為世界上的文明古國。我想有一個重要的原因;就是中華文化具有頑強的生命與內存的活力。
前不久，有兩件事情引起了格外關注。先是孔子、老子兩位古人畫像被穿上西裝，打上了領帶，或為商家推出衣服的品牌代言人;再就是韓國人宣稱孔子、西施、李時珍是韓國人。這兩件事都有些可笑，卻也促使我們反思自己對待傳統文化的態度。
傳統文化是民族內在的靈魂和血脈，是古人對民族的身份證明，是維護國家統一和民族統一的紐帶，是中華兒女和睦相處共同繁榮的家園，是民族凝聚力和創造力的發源地，是中華民族的動力。
可是長期以來，我們對傳統文化不怎么尊重。在20世紀中后期，文化革命使得中國文化元氣大傷。固然傳統文化有缺陷，它的封建專制思想，綱常名教和等級尊卑觀念，它保留了。然而世界上又有哪個民族文化是完美無缺，無懈可擊的呢又有哪個民族對自己傳統文化的鞭撻、摧殘得如此絕情呢恰恰相反，我們到處可見人們對傳統文化的愛惜和保護。它包括一片街區，一棟樓宇，一所宮殿，都可能保存其原物風貌，盡可能給后人留下曾經的情感記憶和歷史文化。
有缺點我們不是不可批評。我們大家一貫主張取其精華，去其糟粕。傳統文化不是一成不變的。我們一再強調立足時代，推陳出新。只是我們這樣做的時候一定要非常慎重，致力于挖掘其永不糜滅的精神力量，弘揚高貴的精神品格，以此豐富我們的時代精神突現民族個性。
實際上，徹底否定傳統文化是不可能做到的是事情。既然他不能像包袱一樣仍掉，就不如好好的對待它、尊重它、改變它、更新它，使之注入新的精神活力和血液，讓他煥發神采。激發他的活力、清理、挖掘、弘揚其中有價值的因素為現代化建設服務。當年梁啟超曾說：“我們希望我們的青年，第一要做一個尊重愛護本國傳統文化的誠意。第二要用那西洋人研究學問的方法研究它，得它的真相。第三把自己的傳統文化綜合起來，還拿時代文化補助它，使它成為一個新的文化。
文化是燦爛的，也脆弱的。它需要我們精心的照料和培育，而不是隨意的褻瀆與踐踏。
在中國漫漫歷史長河中，有許多叱咤風云的大蔽人物，雖然有的已在地下長眠，可是他們的英雄事跡卻永記在人們的心中。
統一六國的秦始皇可以說是無人嫌仿鍵不知，無人不曉，可是他到底是功大于過還是過大于功呢？近百年來，這一直是人們爭論不休的問題，每個人都持著自己的觀點。
我認為秦始皇的功大于過，雖然秦始皇是皇帝，可是皇帝也是人，不是神，是人都會犯錯誤，都是有缺點的。
一、政治
1.提高帝王尊嚴：嬴政自以為功過“三皇”、德兼“五帝”，故兼采古代共主之尊號而合為“皇帝”，用作天子之專稱。從此中國歷史上之君主便稱為“皇帝”，贏政則被叫做秦始皇。此外，又用芹巧一系列專門名稱來顯示全國最高統治者之無上權威，如皇帝自稱“朕”，其命令叫“制”或“詔”，其用印則曰“璽”。
2.厲行中央集權：丞相等各自向皇帝負責，一切聽命于皇帝。另廢除世卿世祿制，自中央至地方官員均由皇帝任免，無權世襲。
商鞅變法
商鞅是衛國的公族，自幼拜李悝為師，好刑名之術。學成后先到 魏國，為魏相公叔痤門客。公叔痤臨死前，向魏惠王推薦商鞅，說此 人盡管年輕，但有奇才，可用之為相，若不用，必殺之，勿令出境。 魏王以為公叔痤病重，在說胡話。結果既沒有用，也沒有殺，而是放 他去了秦國。據《史記·秦本紀》記載，商鞅在秦孝公元年入秦，三年變法， 五年為左庶長，十年為大良造。二十二年，商鞅設計擒魏將公子， 迫使魏國獻河西之地與秦茍和，魏惠王這才恍然大悟，嘆曰："寡人 恨不用公孫痤之言也！" 當然了，商鞅的最大貢獻并不是用兵，而是變法。在秦國的二十 幾年里，他曾經兩次變法，終于使秦國崛起西戎，虎視關內，為之統 一中國奠定了基礎。推行如此重要的變法，自非易事。為了確保新法的制定，商鞅首 先必須取信于君。為了說服孝公，商鞅曾與甘龍、杜摯等要臣進行過 一場激烈的辯論。針對甘、杜等人的陳辭濫調，商鞅既總結了"三代 不同禮而王，五霸不同法而霸"的歷史經驗，知雹旦又申明了"法者所以愛 民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利 民，不循其禮"的現實意義，從而最終贏得了孝公的信任為了確保新法的實施，商鞅不僅要取信于君，還要取信于民。在 新法頒布之前，商鞅在國都的南門豎起一根三丈高的木頭，告諭市民： 誰要能將它搬到北門，便可得到十金的獎賞。看熱鬧的人大都不信， 以為哪有這等好事！于是商鞅干脆將賞錢提高到五十金。結果有一人 抱著試試看的態度將木頭扛到了北門，果真得到五十金的獎肆巖賞。此事 傳遍了整個秦國，人們始知以賞善罰惡為主要內容的商鞅變法，這回 是要動真格的了。歷史上任何一次變法維新，都不僅是一種治國方略的重新選擇， 而且是一種利益關系的重新調整，這也便是改革會遭到阻力的真正原 因。由于廢除井田獎勵耕戰等改革措施觸犯了貴族階層對土地和官 職所一向具有的壟斷特權，因而便遭到了以太子為首的既得利益集團 的強烈反對。但是商鞅并沒有被這些有權有勢的人所嚇倒，他認為法 律的制定，并不只是用來制裁老百姓的，自古"法之不行，自上犯之"， 因而主張首先懲辦那兩位唆使太子違抗新法的老師。結果，公孫賈的 臉上被刻上了墨字，公子虔則因屢教不改而被割掉了鼻子。商鞅此舉， 確實起到了"殺雞給猴看"的作用。人們看到，就連太子的老師都逃 脫不了法律的制裁，于是再也不敢抱有任何僥幸的心理了。經過商鞅 的這番努力，新法"行之十年，秦民大悅。道不拾遺，山無盜賊，家 給人足。民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治"。但是，任何社會實踐都是要付出代價的，變法維新更是如此。秦 孝公的死，使商鞅失去了權力基礎，繼位的太子在保守派的支持下卷 土重來，對商鞅施行了瘋狂的報復。他們不僅以誣告陷害的方式迫使 商鞅謀反，而且以最最殘酷的暴行，將他五馬分尸了。商鞅雖然慘遭 不幸，但他所開創的變法大業卻因順應了歷史搭擾潮流而成不可逆轉之勢， 并最終對秦朝的統一產生了深遠的影響。當然了，從今天的角度來看，商鞅"內行刀鋸，外用甲兵"，迷 信暴力而輕視教化等思想，也有其明顯的歷史局限。他用簡單粗暴的 政治手段來處理意識形態方面的問題，焚燒《詩》《書》，實行愚民 政策和文化專制主義，甚至推行連坐法而刑及無辜等等，都曾產生過 一定程度的負面影響。也正是由于這一影響，致使他死于貴族的報復 而"秦人不憐"，甚至不被司馬遷以降的許多歷史學家真正理解，不 亦令人嘆惜。
