論歷史唯物主義的書信，歷史唯物主義的八封書信

歷史
2023-05-03

目錄
恩格斯寫的信
歷史唯物主義的八封書信
唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義
論戰(zhàn)斗力唯物主義的意義
歷史唯物主義五封書信

恩格斯寫的信

馬恩關(guān)于歷史唯物主義的八封書信；《談?wù)勣q證法則散問題》、《論糧食稅》、《國(guó)家與革命》孫哪氏、《矛盾論》、《實(shí)踐論》等緩滾。

歷史唯物主義的八封書信

概述和兩篇讀后感

一、概述：

《馬克思恩格斯選集》分為四卷.第一卷是1843-1859年的著作,第二卷是1857-1871年的著作以及《資本論》節(jié)選,第三卷是1871 -1883 年的著作,第四卷是1884 -1895年的著作以及馬克思和恩格斯的書信.編入選集的文獻(xiàn)一般按寫作或發(fā)表時(shí)間順序編排.為方便讀者閱讀,馬克思和恩格斯在不同時(shí)期為某一著作寫的序言、導(dǎo)言,一般同原著作編在一起；論述中國(guó)問題的10篇文章以及從《資本論》第一、二、三卷中節(jié)選的篇章,也分別編在一起；馬克思和恩格斯的書信按時(shí)間順序集中編排在第四卷.

《馬克思恩格斯選集》的譯文采用人民出版社出版的《馬克思恩格斯》的譯文,有些著作的譯文重新進(jìn)行了校訂.《馬克思恩格斯選集》還收入了列寧所寫的《卡爾·馬克思》和《弗里德里希·恩格斯》,放在第一卷的卷首,作為該選集的序言.在每一卷的正文之后,都附有注釋、人名索引、文學(xué)著作和神話中的人物索引.全書約228萬(wàn)字.

《馬克思恩格斯選集》自1965年至1966年由 *** 中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局進(jìn)行編選工作,1972年至1975年由人民出版社出版發(fā)行.這是中國(guó)自行編輯的第一部馬克思恩格斯著作選集,收入馬克思和恩格斯在馬克思主義形成和發(fā)展的各個(gè)時(shí)期的重要著作90篇.選集包括了馬克思主義的三個(gè)組成部分的主要著作.有些著作篇幅過長(zhǎng),只摘選了其中一部分.如：《資本論》宴瞎選了第一卷第24章,《德意志意識(shí)形態(tài)》選了第一卷第一章,《哲學(xué)的貧困》選了第二章,《自然辯證法》選了全書的1/2.有關(guān)中國(guó)的文章選了9篇,其中有馬克思1853年寫的題為《中國(guó)革命和歐洲革命》著名文章.第一卷是1843—1852年的著作,即馬克思主義形成早祥帶時(shí)期、1848—1849年革命時(shí)期和對(duì)這次革命的總結(jié)的著作.第二卷是1853—1875年的陸蘆著作,其中包括有關(guān)中國(guó)的一組文章,幾篇經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,論巴黎公社的著作和第一國(guó)際時(shí)期的文章.第三卷是1875—1883年的著作,包括《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《自然辯證法》等重要著作.第四卷是1884—1895年,即馬克思逝世后恩格斯寫的重要著作；編入本卷的還有馬克思和恩格斯之間的、他們寫給其他人的重要書信.列寧在1895年寫的悼念恩格斯的文章《弗里德希·恩格斯》和1914年為格拉納特兄弟百科辭典出版社寫的傳記條目《卡爾·馬克思》兩篇文章作為選集的代序言,編在第一卷卷首.

第一卷：收載馬克思和恩格斯1843—1852年間的著作25篇.其中,重要著作有《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《費(fèi)爾巴哈》、《共產(chǎn)主義原理》、《 *** 宣言》、《雇傭勞動(dòng)和資本》、《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《德國(guó)的革命和反革命》、《路易·波拿巴的霧月十八日》.

第二卷：收載馬克思和恩格斯1853—1875年間的著作44篇,重要著作有《中國(guó)革命和歐洲革命》等論述中國(guó)的著作、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》、《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》、《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》、《資本論》節(jié)選、恩格斯為《資本論》第一卷寫的書評(píng)和為第二卷寫的序言、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《論住宅問題》、《論權(quán)威》.

第三卷：收載馬克思和恩格斯1875—1883年間的著作9篇,重要著作有《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《自然辯證法》摘錄、《在馬克思墓前的講話》.

第四卷：收載恩格斯1884—1895年間的著作11篇和馬克思恩格斯1846—1895年間的書信96件,重要著作有《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《法德農(nóng)民問題》,本卷所選的書信中恩格斯晚年的幾封書信論述了歷史唯物主義的重要問題.

《馬克思恩格斯選集》自1972年出版以來,發(fā)行量大、影響面廣,對(duì)中國(guó)人民學(xué)習(xí)和研究馬克思主義起了很大的作用,有力地促進(jìn)了馬克思主義的宣傳和普及.

二、讀后感

之一：

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后,對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸.因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入,所以人要吃飯.要吃飯,那是“必然”的；吃什么飯,什么時(shí)候吃,吃多少則是偶然的.同樣,因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命,而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則）,所以人總是要死的.人要死是必然的,什么時(shí)候死,以什么方式死則是偶然的. 今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果）,我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了,但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨,我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）. 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因,如果可能的話,最好找到最終的原因.人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望,古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋,從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念,人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋,希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋.

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?所以有某種依據(jù),而且正因?yàn)槭桥既坏?所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的,必然性自己規(guī)定自己為偶然性,而另一方面,這種偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性.”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想,成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ).對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋.但是有一點(diǎn)不足之處是,在歷史觀領(lǐng)域,經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病.經(jīng)濟(jì)決定論的思想,給人一種宿命論的歷史主義印象.經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ),但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù),心理的,外在因素的,傳統(tǒng)習(xí)俗的,偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素.歷史必然性的說法往往會(huì)引起人們的厭惡之感,因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為,個(gè)體的意義.

人類社會(huì)正在走向全球化,這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì).人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代.偶然性的因素正在增多,必然性的說教越來越得不到認(rèn)同.在必然性居支配地位的時(shí)代,人們談理想,談人生意義,所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的,價(jià)值所在的世界,必然性起支配作用的理念世界.現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了,那么人生到底怎樣才有意義呢?（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中,并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子.沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——,必然的真理只是偶然的事實(shí)而已,在生活中被偶然的揭示出來而已,并沒有什么大不了.

明天對(duì)我意味著什么,我不能肯定,我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么.但是我確信的是,明天對(duì)于我一定是新的一天,一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣.馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的.

通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).

縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展 .

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸.

為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).

首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí) *** 的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).

第二,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.

第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.

第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障人類社會(huì)正在走向全球化,這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì).人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代.偶然性的因素正在增多,必然性的說教越來越得不到認(rèn)同.在必然性居支配地位的時(shí)代,人們談理想,談人生意義,所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的,價(jià)值所在的世界,必然性起支配作用的理念世界.現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了,那么人生到底怎樣才有意義呢?（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中,并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子.沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——,必然的真理只是偶然的事實(shí)而已,在生活中被偶然的揭示出來而已,并沒有什么大不了.

讀后感之二：

《 *** 宣言》讀后感

50年前,當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《 *** 宣言》,以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí),中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵…….

150年后的今天,社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方,中國(guó) *** 以“ *** ”的先進(jìn)思想,迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……

從《 *** 宣言》到“ *** ”,濃縮了150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程,更顯示著中國(guó) *** 80年奮斗發(fā)展的輝煌.

80年旗幟高揚(yáng),從民族獨(dú)立,到人民解放,再到國(guó)家富強(qiáng),中國(guó) *** 始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時(shí)俱進(jìn),以 *** 、 *** 、 *** 為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體,將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來,指引中華民族走向偉大復(fù)興.

照亮征途,指引方向——80年來,《 *** 宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起,指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng).站在新世紀(jì)的起跑線上,當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨,回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程,必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁——中國(guó) *** ；必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義.

1848年2月,英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所,印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《 *** 宣言》.這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力,是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義.

在馬克思主義誕生以前,一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng).在《 *** 宣言》中,馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然,闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命.《 *** 宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn).

在黑暗的舊中國(guó),這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來,浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血.太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng),這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示,農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任.1911年,辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度,但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限,未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇.路在何方?這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問題.

1921年7月,馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó) *** 宣告成立.中國(guó) *** 自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟,從此,中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引,中國(guó)革命的面貌煥然一新.

28年艱苦奮斗玉汝于成,28年真理之火熊熊燃燒.以 *** 為代表的中國(guó) *** 人,堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任,取得了新民主主義的偉大勝利,建立了中華人民共和國(guó).中國(guó)新民主主義革命的勝利,是馬克思列寧主義的勝利.

從1848年《 *** 宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立,100年的時(shí)間,共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日,蒸蒸日上……

歷史唯物主義揭示,每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ),生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因.《 *** 宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后,要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位.

在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義,是馬克思主義發(fā)展史上的新課題.黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心 *** 指出：在社會(huì)主義國(guó)家,一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后,一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力,并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平.

在以 *** 和 *** 為核心的黨的第二、三代 *** 集體的正確指引下,我國(guó)改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就,生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階.

面向新世紀(jì), *** 總書記提出“ *** ”的重要思想.“ *** ”是對(duì)150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國(guó) *** 80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),閃耀著馬克思主義的真理光芒.

歷史雄辯地說明,沒有《 *** 宣言》就沒有馬克思主義,沒有馬克思主義就沒有中國(guó) *** ,沒有中國(guó) *** ,就沒有新中國(guó)和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó) *** ,必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn),勇立潮頭——在繼承中發(fā)展,在實(shí)踐中創(chuàng)新,成為中國(guó) *** 歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.

中國(guó) *** 領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī),有如日月經(jīng)天,江河行地,改變了中國(guó)的歷史和面貌,并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展.中國(guó) *** 人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力.

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林,從 *** 到 *** ,從《 *** 宣言》到“ *** ”,科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火,之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目,其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力.

與時(shí)俱進(jìn),是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展,在實(shí)踐中創(chuàng)新,是馬克思主義歷久彌新,永葆強(qiáng)大生命力的根源所在.

在人類文明史上,有過許多傳世名著,但沒有哪一篇能夠像《 *** 宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄.這不僅在于它第一次比較地闡明了馬克思主義的基本理論,還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條,而是不斷發(fā)展的理論.正如馬克思和恩格斯在為《 *** 宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的,“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”.

《 *** 宣言》發(fā)表后數(shù)十年間,馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論,在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論,從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展,成為嚴(yán)整的科學(xué)體系.

列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來,在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想,探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路,把馬克思主義推到新的階段.

以 *** 為代表的中國(guó) *** 人,在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則,創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義,找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路,實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍.這次飛躍的理論成果就是 *** 思想.

以 *** 為代表的中國(guó) *** 人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線,抓住 “什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題,從新的歷史條件出發(fā),深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì),找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路,實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍.這次飛躍的理論成果就是 *** 理論.

面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì),中國(guó) *** 面臨著巨大的新考驗(yàn).正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問題,把中國(guó)的事情辦好,完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任,關(guān)鍵取決于黨的建設(shè).把握時(shí)代特征,順應(yīng)時(shí)代要求,站在時(shí)代前列,“ *** ”重要思想應(yīng)運(yùn)而生.

“ *** ”的重要論述,具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征.它把進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó) *** 必須具有的先進(jìn)性集中概括出來,從根本上回答了中國(guó) *** “建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題,進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求.這樣,就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝.

追溯“ *** ”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景,我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“ *** ”重要思想是對(duì)馬列主義、 *** 思想、 *** 理論的繼承、豐富,又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時(shí)代潮流,與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合,與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范,從而使馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)到一個(gè)新階段.

解放思想,實(shí)事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“ *** ”要求,在不斷開拓進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

從《 *** 宣言》到“ *** ”,150多年風(fēng)風(fēng)雨雨,世界發(fā)生了翻天覆地的變化,馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法,也隨著實(shí)踐的發(fā)展,緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐,保持著旺盛的生機(jī)與活力.

面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí),運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來思考問題,進(jìn)行理論創(chuàng)新,就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的方法,就是實(shí)事求是的思想路線,這正是馬克思主義活的靈魂,是馬克思主義的真諦.

解放思想,實(shí)事求是,是馬克思主義的精髓和活的靈魂,也是中國(guó) *** 的思想路線,是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶.

實(shí)踐永無(wú)止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,同樣永無(wú)止境；因此,解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無(wú)止境的過程.在新的歷史條件下,深刻認(rèn)識(shí)、全面正確地貫徹落實(shí)“ *** ”的要求,必須始終堅(jiān)持、牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線.

時(shí)代條件的不斷變化,社會(huì)生活的日益變動(dòng),特別是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,對(duì)黨的建設(shè)提出了許多新的課題.對(duì)黨的建設(shè)中遇到的新課題,不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地找本本上怎么說的,而是要看是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,是否真正代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益.要說原則,這就是根本的原則；要說標(biāo)準(zhǔn),這就是根本的標(biāo)準(zhǔn).

比如說,生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程,落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái),被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替.就工人階級(jí)的某一部分而言,也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn),原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了.為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者,工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng),不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移.作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的 *** ,也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí).

開拓,才有出路；創(chuàng)新,才能發(fā)展.一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題,總結(jié)新經(jīng)驗(yàn),努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列.創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律,是馬克思主義的根本精神,是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映.黨的生命活力是與黨有無(wú)開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的.“ *** ”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物,處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神,其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下,發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神,努力研究新情況、解決新問題,及時(shí)進(jìn)行新的理論概括,在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義,把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn).

站在新世紀(jì)的起點(diǎn),我們有理由相信,在馬克思列寧主義、 *** 思想、 *** 理論指引下,只要按照 *** 同志關(guān)于“ *** ”的要求,在開拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn).

唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義

堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)關(guān)系看做社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。

建立“相對(duì)獨(dú)立性”和“反作用”的范疇。

闡明“歸根到底”的決定作用和“相互作用”

回答人們?cè)鯓印白约簞?chuàng)造自己的歷史”。

提出馬克思主義不是教條而是指南的經(jīng)典性觀點(diǎn)。

深入和透徹地闡述了上層建筑嫌念對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的關(guān)系。

闡述了必然性與偶然性在歷史發(fā)展中的相互關(guān)系和作用。

闡述了國(guó)家的地位和作用。

延伸知識(shí)點(diǎn)——恩格斯晚年的書信

在1890年9月致布洛赫的信中,恩格斯開宗明義地指出：“……據(jù)唯物史觀,歷史進(jìn)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn).無(wú)論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西.如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定的因素,那么,他就把這一命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)斗渣稽的空話.”顯然,恩格斯在這封信里要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和理解歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)、基本思想,而達(dá)到這個(gè)目的的重要方法就是恢復(fù)這個(gè)理論的本來面貌.

在致施米特和博爾吉烏斯的信中,恩格斯著重闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治、法律、哲學(xué)等上層建筑要素的辯證關(guān)系,其范圍還包括國(guó)家的起源、階級(jí)空者悄斗爭(zhēng)在工業(yè)社會(huì)的表現(xiàn)形式、必然性與偶然性的辯證關(guān)系等豐富的內(nèi)容.可見,恩格斯在這三封信里所談的主題都很確定.恩格斯不是要全面、和完整地闡述馬克思主義基本原理的全部?jī)?nèi)容、所有方面,而是有選擇地闡述和說明這個(gè)博大精深的體系的重要組成部分的某個(gè)方面,特別是要闡述歷史唯物主義的最容易被誤解和歪曲的部分：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系.

恩格斯晚年的這三封信,毫無(wú)疑問是對(duì)歷史唯物主義的繼承和發(fā)展,顯示了這位偉大的革命導(dǎo)師對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和推進(jìn)馬克思主義進(jìn)步的歷史足跡,在今天建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,我們也要以恩格斯的這種態(tài)度和精神把馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

論戰(zhàn)斗力唯物主義的意義

是修正主義的鼻祖伯乎螞恩施坦的原因.恩格斯與伯恩施坦相識(shí)達(dá)15年之久,彼此有書信來往,恩格斯還指定伯恩施坦為自己的遺囑執(zhí)行人,有人據(jù)此認(rèn)為：恩格斯是改良主義者穗虧,甚至推論修正主義思想是在恩格斯的默認(rèn)下成長(zhǎng)起來的.這個(gè)看法毫無(wú)根據(jù)可言,恩格斯始終是一位堅(jiān)定的馬克思主義者已經(jīng)是歷史的定論.

另一個(gè)原因就是恩格斯晚年的一部分信件所闡述的觀點(diǎn)被認(rèn)為與“正統(tǒng)的馬克思主義的思想”有距離.這些信件主要是恩格斯在1890年9月21日致布洛赫的信、1890年10月27日致施米特的信、1894年1月致博爾吉烏斯的信.這三封信的主要內(nèi)容是闡述歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),重點(diǎn)是解釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系.在這些信中,恩格斯還強(qiáng)調(diào)了非經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中的特殊重要性.這些信件不像有的人認(rèn)為的“偏離了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)”,相反,恩格斯在這三封信里不僅堅(jiān)持、捍衛(wèi)和維護(hù)了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)、基本思想,而且還發(fā)展、補(bǔ)充和豐歲族埋富了這些基本觀點(diǎn)、基本思想的深刻內(nèi)涵.這是恩格斯晚年對(duì)馬克思主義的重要貢獻(xiàn),也是恩格斯寫這幾封信的動(dòng)機(jī).