目錄人民創(chuàng)造了歷史舉個例子 人民創(chuàng)造歷史勞動開創(chuàng)未來 人民群眾創(chuàng)造歷史素材 歷史是由人民創(chuàng)造的 人民創(chuàng)造歷史例子
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，原因是：
1、人民群眾是推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和，歷史唯物主義的一個重要范疇。從質(zhì)上說人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起簡巖伍推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。
2、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，從而推動了社會的全面進步。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。
擴展資料：
人民群眾的方法論應該同群眾實踐結(jié)合。人民群眾是社會歷史的主人，是改造自然、推動社會發(fā)展的決定力量；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，具有無窮無盡的創(chuàng)造力；人民群眾是實踐的主體，蘊藏著無比的智慧和巨大的力量。所以我們要相信群眾，有事同群眾商量，就棗信能克服任何困難，戰(zhàn)勝任何敵人，取得事業(yè)的勝利。
人民群眾在社會精神財富的創(chuàng)造方面抹民群眾的偉大作用，不過是剝削階級的偏見，是同歷史的真實情況背道而馳的。但是，歷史唯物主義肯定人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，這在任何意義上都不是要否定知識分子在創(chuàng)造社會精神財富中的作用，在人民群眾創(chuàng)造社會精神文化財攔或富的過程中，從事腦力勞動的知識分子起著重要的作用。
人民群眾是一個歷史范疇，是指一切對社會歷史起著推動作用的人們。在階級社會中，它包括一切對歷史發(fā)展起著促進作用的階級、階層和社會集團。人民群眾這個概念在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內(nèi)容。但不論在任何情況下和任何歷史時期，人民群眾的主體，都始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾和勞動知識分子。
參考資料：_人民群眾
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 馬克思主義的基本原理。
揭示人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，是唯物史觀區(qū)別于唯心史觀的一個根本點。
馬克思主義認為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。
“人們”是指社會的一切成員。
由于各人所處的經(jīng)濟地位和其他社會條件不同，其意向、要求和利益亦各異。
他們的活動，或者遵循或者
違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因此，不同的人在歷史進程中的作用各不相同。
要研究歷史的發(fā)展，必須在承認“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的基礎(chǔ)上，探討誰是歷史的創(chuàng)造者。
唯心史觀從社會意識決定社會存在的根本觀點出發(fā)，認為少數(shù)帝王將相、英雄豪杰是歷史的創(chuàng)造者。
這些人，或者具有非凡的才智，或者秉承上帝的旨意，他們的思想動機決定歷史的發(fā)展。
這種觀點不符合客觀實際，是反科學的。
唯物史觀則認為，社會存在決定社會意識，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，從而確認作為物質(zhì)生產(chǎn)和階級斗爭的主體的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
人民群眾不僅創(chuàng)造著自己的歷史，而且對整個社會的發(fā)展起最終決定作用。
正茄侍是他們的生產(chǎn)斗爭和包括階級斗爭在內(nèi)的各種社會斗爭，推動歷史的發(fā)展。
因此，馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的決定力量。
具體地說：（一）人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
人民群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔者。
他們生產(chǎn)人類生存所必需的物質(zhì)資料，創(chuàng)造社會的一切物質(zhì)財富，并為政治、科學、文化等其他社會活動提供必要的物質(zhì)條件。
因此，停止了生產(chǎn)，人類就不能生存，社會就要滅亡。
必須充分估計創(chuàng)造物質(zhì)財富的人民群眾對社會發(fā)展所起的決定作用。
（二）人民群眾在精神財富創(chuàng)造中具有重要的作用。
在階級社會里，體力勞動和腦力勞動相分離，剝削階級壟斷了科學文化，勞動人民被剝奪了受教育的權(quán)利，他們的聰明才智受到很大的壓抑。
在這種歷史條件下，出身于剝削階級、從事腦力勞動的知識分子往往成為精神財富的直接創(chuàng)造者。
但他們的發(fā)明創(chuàng)造，歸根到底要以人民群眾的社會實型亮踐為基礎(chǔ)。
人民群眾的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭是人類科學文化發(fā)展的源泉和動力。
不僅如此，人類歷史上有許多科學發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作是勞動人民親自制作和創(chuàng)造的，在勞動人民中產(chǎn)生了許多發(fā)明家、科學家、文學藝術(shù)家，直接為人類創(chuàng)造了重要的精神財富。
（三）人民群眾是變革社會的決定力量。
社會從低級向高級的發(fā)展通過被剝削、被壓迫階級反對反動的統(tǒng)治階級的革命斗爭來實現(xiàn)。
奴隸階級、農(nóng)民階級和無產(chǎn)階級盡管在革命斗爭中有過挫折和失敗，但它們始終是各自時代社會變革的決定力量。
在新興的剝削階級領(lǐng)導的革命斗爭中，革命的主力軍仍是勞動者階級。
正如恩格斯指出的：“在17世紀的英國和18世紀的法國，甚至資產(chǎn)階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它爭得的。”強調(diào)人民群眾是變革社會的決定力量，并不意味著對杰出人物作用的否定。
但馬克思主義認為，偉大人物發(fā)動的重大歷史運動，不僅要考慮人心的向背，而且要以不同的方式同人民群眾的斗爭相結(jié)合。
1）人民群眾是一個歷史的范疇。
從量上說，人民群眾是指居民中的多數(shù)；從質(zhì)上說，人民群眾是指對社會歷史起推動作用的人們。
勞動群眾是人民群眾的主體。
（2）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用
①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
人民群眾創(chuàng)造的社會物質(zhì)財富，是社會得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。
人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性，因為作為人民群眾主體的勞動群眾，乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。
②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
首先，人民群眾的社會實踐活動是科學、文化、藝術(shù)的唯一源泉；其次，勞動群眾為人們從事精神文化活動提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動知識分子在精神財富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用。
③人民群眾是社會變革的決定力量。
既是社會革命的決定力量，又是社會改革的決定力量。
社會革命、社會改革根源于社會基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況顫租吵的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用，必須通過人民群眾這一社會變革的主體才能實現(xiàn)其作用。
總而言之，人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，是社會變革的主體，同時也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。
（3）人民群眾創(chuàng)造歷史的社會制約性
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾不可能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，不可能離開社會發(fā)展的客觀規(guī)律創(chuàng)造歷史。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到社會歷史條件的制約。
這些條件包括：經(jīng)濟條件、政治條件、精神條件。
①經(jīng)濟條件的制約。
廣義的經(jīng)濟條件包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力發(fā)展狀況不同，人們創(chuàng)造歷史的作用不同，生產(chǎn)關(guān)系制約著人們的歷史活動。
②政治條件的制約。
在不同的政治制度下，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用大不相同。
在階級對抗的條件下，人民群眾的創(chuàng)造作用極大地被抑制。
在社會主義社會中，人民當家作主，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用有了全新的意義。
③精神條件的制約。
人民群眾掌握科學文化水平的程度，同人民群眾創(chuàng)造歷史作用的程度成正比。
人民群眾創(chuàng)造歷史的作用受社會歷史條件的制約
馬克思主義對人民群眾創(chuàng)造歷史作用的客觀性和復雜性論斷的科學根據(jù).歷史是人民群眾創(chuàng)造的,但人民群眾不能任意地創(chuàng)造歷史.馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造.”
（《馬克思恩格斯選集》第1卷第603頁）
人民群眾創(chuàng)造歷史的作用,受到社會歷史條件的制約.這些社會歷史條件是多方面的,
首先是經(jīng)濟條件即現(xiàn)實的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況以及歸根到底由此決定的政治的、思想文化的條件.人們既不能任意地選擇這些條件,也不能在自己所處的條件下隨意地創(chuàng)造歷史,而只能首先適應和接受這些條件,以此作為自己活動的起點.這并不是說,人們在現(xiàn)實條件下是消極被動、無能為力的.適應和接受現(xiàn)存的條件正是為了在此基礎(chǔ)上,按照客觀規(guī)律的要求,更好地發(fā)揮自覺能動性,積爛胡拆極推動歷史前進,表明人民群眾創(chuàng)造歷史的過程是客觀的,而不是主觀隨意的.
由于人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到社會歷史的制約,因此,在不同的歷史時期、不同的社會條件下,人民群眾創(chuàng)做臘造歷史的作用和實際結(jié)果是不同的.
歷史上的奴隸階級和農(nóng)民階級是他們時代的歷史創(chuàng)造者,他們的斗爭動搖或摧毀了統(tǒng)治階級的經(jīng)濟基礎(chǔ).但由于他們不是新生產(chǎn)方式的代表,不能提出并建立更為先進的社會制度,因此,他們雖然是歷史發(fā)展的動力,但卻沒有得到真正的解放,成為社會的主人.
無產(chǎn)階級同先進的經(jīng)濟形式相聯(lián)系,是新生產(chǎn)方式的代表.他們在本階級的馬克思主義政黨的領(lǐng)導下,團結(jié)廣大農(nóng)民和其他勞動者,不僅能夠推翻舊世界,而且能夠建設(shè)一個沒有剝削和壓迫的新世界.在社會主義條件下,工人階級和其他勞動群眾掌握了生產(chǎn)資料和國家政權(quán),成為新社會的主人.社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動開辟了廣闊的天地,提供了前所未有的有利條件.
但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動也不能隨心所欲,而仍然受到現(xiàn)實條件的制約.人民群眾只有在馬克思主義政黨的領(lǐng)導和馬克思主義理論的指導下,按照客觀規(guī)律辦事,從實際出發(fā),充分利用社會主義制度的優(yōu)越性,才能更好地發(fā)揮推動歷史發(fā)展的偉大作用.到了共產(chǎn)主義社會,人類從必然王國進入自由王國,進入自覺地改造世界和改造自己的時代,人民群眾饑棗創(chuàng)造歷史的作用將得到最充分的發(fā)揮.但從實際出發(fā)仍是人們所必須遵循的準則.
第一，人民群眾是物質(zhì)生活的創(chuàng)造者。整個社會所需的衣食、生產(chǎn)用品都是由人民群眾所提供的。
第二，人民群眾也是精神生活的創(chuàng)造者。在浩浩湯湯的歷史進程中，人民群眾的偉大智慧和源源不絕的創(chuàng)新思維為社會提供了用之不絕的精神財富。
第三，人民群眾還是社會變革中的中堅力量，是歷史發(fā)展的真正動力。人類歷經(jīng)奴隸社會、封建社會、資本主義社會或社會主義社會的發(fā)展演變過程，每一次變革都是廣大的人民唯咐喊群眾進行的革命斗爭。
正因為人民群眾是社會物質(zhì)生活和精神生活的創(chuàng)造者，推動了社會進步，因此人民群眾才在社會變革中起著決簡絕定性的作用，自然人民群眾也就是歷史的創(chuàng)造者。
擴展材料
恩格斯曾經(jīng)說過：“歷史活動是群眾的事業(yè)。決定歷史發(fā)展的是‘行動著的群眾’。”人民群眾是一個歷史范疇，人民群眾從質(zhì)上看是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上看是指社會人口中的絕大多數(shù)。
在不同的指野歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。在歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。
一、為什么說歷史是人民創(chuàng)造的
第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。
第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
人民群眾不僅以其實踐活動為創(chuàng)造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千
百萬創(chuàng)造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。
人類社會經(jīng)歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，
都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍。
總之，歷螞碼史活動是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者
二、到底是人民大眾創(chuàng)造了歷史還是某個英雄人物創(chuàng)造了歷史
(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把英雄人物的歷告肆史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論.宣揚"共同創(chuàng)造歷史"論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀的錯誤，是形式上的"二元論"實質(zhì)上的歷史唯心論.
(2)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個根本原理.人民群眾不但創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富、精神財富，而且是社會變革的決定力量.
(3)杰出的英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用，但不能說人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史.
這是因為：
①人民群眾的歷史創(chuàng)造作用是杰出人物歷史作用的基礎(chǔ).杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用.
②杰出人物的力量來源于人民群眾.沒有人民群眾的支持，杰出人物就不可能產(chǎn)生，也不可能有任何作用.
③杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度、功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求.
④無論英雄人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢，而且杰出人物的失誤，還要靠人民群眾的實踐來糾正.總之，最終決定歷史發(fā)展方向的是人民群眾.
三、人民是歷史的創(chuàng)造者,是我們的力量源泉.沒有
人民是歷史的創(chuàng)造者，是我們的力量源泉，改革的夢，中國的復興夢，其實說到底，都是每一個人民群眾的夢。在中國發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點，離不開人民群眾的參與，離不開群眾的智慧和力量，離不開人民群眾的首創(chuàng)精神。
黨 員干部不但要善于把個人追求和人生價值，放到黨和人民事業(yè)的奮斗中去，更要在實際工作中，做到自覺拜師群眾、尊重群眾、依靠群眾，要始終堅持問政于民、問計于民、問需于民，鼓勵更多群眾為國家的繁榮昌盛獻智獻力，凝聚發(fā)展進步的強大動力。
四、歷史是由英雄創(chuàng)造還是由人民創(chuàng)造
以往我們用一種精英史觀來看歷史，因此以前的歷史記載大部分是屬于王侯將相的。現(xiàn)在我們的歷史也越來越走向平民也就是廣大人民。歷史也正在走向多元化。
你的問題是歷史是由英雄創(chuàng)造的還是由人民創(chuàng)造的？但是英雄不屬于人民嗎？顯然英雄是屬于人民的！其實你想問的可能是：歷史是由英雄創(chuàng)造的還是由平民創(chuàng)造的？以我的理解，我覺得歷史的創(chuàng)造和每一個人都有關(guān)系，歷史是無疑由他們創(chuàng)造的！但是英雄也是人類的一員，只不過英雄對歷史進程的影響可能比普通人更大更轟轟烈烈一點罷了。
有一種說法是：不是英雄創(chuàng)造了歷史，而是歷史創(chuàng)造了英雄。常舉的例子就是：假如科系嘉島沒有出生一個拿破侖，那么歷史也一定會在其他地方制造出另外一個拿破侖。我感覺這個說法并不能是絕對的，這種說法雖然肯定了歷史發(fā)展的必然性，但是卻大大忽視了個人在歷史進程中所起的作用。如果你去讀一下那些轟轟烈烈、蕩氣回腸的歷史，你就會看到作為“英雄”他們個人的一些素養(yǎng)、品質(zhì)等很個人的東西對歷史發(fā)展起到了多大的作用！那樣你就不會那么絕對的說這樣的觀點了。
為什么會產(chǎn)生你所問的這樣的問題呢，我覺得還是和我開始說到的英雄史觀有一定的聯(lián)系。因為我們的歷史過去多是記述英雄在歷史中的作用，所以給人一種錯覺就是：歷史是由英雄創(chuàng)造的。因此，隨著歷史多元化的發(fā)展，這樣的觀點會不攻自破的。
最后總結(jié)一下吧，我覺得歷史是有人民創(chuàng)造的，英雄是人民的一部分。相對與普通人來說在歷史進程中英雄起到了更突出的作用，但并非全部。
謝謝
五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,歷史人物是屬于歷史的創(chuàng)造者么
歷史是人的活動的總和，人們自己創(chuàng)造自己的歷史。
而，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，因為正是無數(shù)人的活動相互制約相互推動才悶友哪構(gòu)成了歷史的多姿多彩。這里就是強調(diào)人類整體參與歷史的創(chuàng)造。
但是，人類群體是由一個個活動著的個人構(gòu)成的。個人可以分為普通個人和歷史人物（偉人或“大壞蛋”）。歷史是無數(shù)普通個人和眾多歷史人物活動的總和。
歷史人物的產(chǎn)生是時代的產(chǎn)物。他們也屬于歷史的創(chuàng)造者，但是他們只能加速或者延遲歷史的進程，而不能決定歷史的根本發(fā)展方向。歷史發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是人類作為整體參與生產(chǎn)的結(jié)果。所以人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。
六、由于司馬遷認識到了,歷史終歸是“人”的歷史
司馬遷認識到了歷史終歸是“人”的歷史，不是“天”的意志史，于是，以“紹圣《春秋》”為使命的司馬遷拋棄了孔子既定的歷史紀年法——編年體，而改用紀傳體。
這決不僅僅是一個技術(shù)問題，而是觀念問題。他對那冰冷的歷史巨輪投以輕蔑的一哂，然后滿懷慈悲地去關(guān)心輪子下面的那些泣血的生靈，從而，我們看到，一代一代的人物以及他們對歷史必然性的反抗，對自身命運的體認，構(gòu)成了《史記》中最絢爛、最悲壯、最華麗、最哀婉的主色調(diào)。
史學成了人學，必然性成了戲劇性，邏輯的鏈條崩潰了，生命的熱血噴涌而出……。
