目錄苗族的祖先是蚩尤還是姜央 苗族的真正始祖 苗族的歷史背景 苗族的起源地是哪里 苗族文化歷史起源的概述
苗族歷史文化悠久，早在4千多年前，從黃河流域到長江流域以及長江中游以南地區(qū)，居住著許多氏族和部落，其中史籍稱為“南蠻”的氏族或部落里就包括有苗族先民在內(nèi)。有人認(rèn)為古史傳說時代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，故與苗族可能有親緣關(guān)系。有人認(rèn)為古代三苗與苗族有淵源關(guān)系。也有人認(rèn)為現(xiàn)在的苗族可以溯源于殷周時代“髳”人。此外，還有驩兜說、夜郎說、巴郡南郡蠻說、武陵蠻說等。有關(guān)苗族族源問題的各種爭論在史學(xué)界中至今尚未定論，但是已有足夠的史料可以證明的是，早在兩千年前的秦漢時代，苗族的祖先已經(jīng)聚居在至今還是他們比較最集中的湘西、黔東這個當(dāng)時稱作“五溪”的地區(qū)。歷史上稱居住在這一地區(qū)包括苗族祖先在內(nèi)的少數(shù)民族為''''五溪蠻”成“武陵蠻”。后來他們陸續(xù)向西遷徙，肆饑才逐漸形成現(xiàn)在的分布局面。 苗族起源于黃帝時期的“九黎”，堯舜時期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住在黃河中下游的一個部落。后與黃帝部落發(fā)生戰(zhàn)爭，失敗后退入長江中下游，形成“三苗”部落。在四千年前，以堯、舜、禹為首的北方華夏部落與“三苗”發(fā)生戰(zhàn)爭，“三苗”被擊敗。從此，“三苗”部落分崩離析。
“三苗”失敗后，一部分被驅(qū)逐到“三?！保唇耜兏式唤绲貛В笥蛛x開“三?！毕驏|南遷徙，經(jīng)過很長時間逐步進(jìn)入今川南、滇東北、黔西北等地，形成后來西部方言的苗族；留在長江中下游和中原的“三苗”后裔，其先進(jìn)的部分逐漸與華夏族融合。其發(fā)展較慢的部分，商周時被統(tǒng)稱為“南蠻”，居住漢水中下游的，被稱為“荊楚蠻夷”。后來，荊楚蠻中先進(jìn)部分逐浙發(fā)展成為楚族，建立楚國；后進(jìn)的部分，繼續(xù)遷入今黔、湘、桂、川、鄂、豫諸省毗連的山區(qū)，成為今日東部、中部方言苗族的先民。
自秦漢至南北朝時期，苗族的分布更廣。東至淮河流域，西到今四川大部分地區(qū)及貴州中西部，即當(dāng)時的巴蜀、夜郎、牂牁，縱橫數(shù)千里，而以今之湘、鄂、川、黔四省邊區(qū)最多，是當(dāng)時全國苗族分布的中心。其中又以黔中（今川東南及黔北邊境）、武陵（今湘西、黔東之大部）兩郡較多。在武陵郡中，又以沅江流域的苗族最多，是當(dāng)時所謂“五溪蠻”的主體民族。漢代遷入黔西北的苗族，在彝文《夜郎竹王》中就有記載，不過人數(shù)很少。遷入貴州中南部的苗族，從近幾年貴州考古工作者在這一地區(qū)發(fā)掘的許多苗族巖洞葬的研究中得知，大致始于兩晉之時。近幾年來的民族調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這一帶有些苗族追述族譜長達(dá)五十多代人，與上述考古材料相近。
唐宋時期，苗族的分布有較大的變化：一方面是漢水中下游以東至淮河流域的多數(shù)苗族已逐步漢化而消失；另一方面是移入貴州的苗族進(jìn)一步增多，逐步成為全國苗族分布的中心，同時開始進(jìn)入云南（滇東北除外）。據(jù)彝文史籍記載，唐代長慶、大中、咸通年間，云南南詔軍隊數(shù)次侵?jǐn)_播州時，曾俘掠了數(shù)萬苗族和仡佬族到云南作奴隸，說明當(dāng)時黔北苗族相當(dāng)多。貴陽以西至鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、貞豐一帶，晉代時塵尺設(shè)牂牁郡，為大姓謝氏世襲統(tǒng)治。到了唐代，牂牁分裂為東西二部，其部民遂被稱為“東謝蠻”和“西謝蠻”，元明兩代則稱作“東苗”和“西苗”。在黔南惠水、長順直到黔桂邊境，近幾年發(fā)現(xiàn)了許多苗族巖洞葬，經(jīng)鑒定，除部分是魏晉南北朝的以外，大部分都是唐宋至明代的遺物。
這一時期，“苗”的稱呼在唐人樊綽《蠻書》、宋人朱輔的《溪蠻叢笑》和《宋史》等書中已開始出現(xiàn)。貴州已逐步形成全國苗族分布的中心，不過由于多種因素的影響，當(dāng)時這一情況并不為裂兄返人所知。
從元明到清初，由于封建王朝大力經(jīng)營西南，在各民族地區(qū)逐步設(shè)流官治理，對各省具體情況的了解進(jìn)一步深入，貴州苗族很多的事實遂漸披露于世。又由于湘西、鄂西、川東苗族的大量漢化，于是貴州作為全國苗族分布中心的地位就更加突出。人們根據(jù)苗族居住的地理環(huán)境，以及苗族各部分服飾顏色、式樣的不同，分別將其稱為高坡苗、平地苗、長裙苗、短裙苗、紅苗、黑苗、花苗、青苗、白苗等，名稱多至數(shù)十種，因而有“百苗”之說。
苗族社會的發(fā)展是從原始社會直接過渡到封建社會。但由于種種原因，這種發(fā)展長期以來十分緩慢而又極不平衡。貴州設(shè)治較晚，又遠(yuǎn)離文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，因此，苗族社會的發(fā)展，比湘西、鄂西、川東一帶的更為遲緩。秦漢至兩晉時期，湘西桃源、沅陵一帶苗族已開始出現(xiàn)強(qiáng)大的部落首領(lǐng)。南北朝至唐宋時期，沅陵、辰溪、溆浦以北、漢水流域以西直到川東巴峽的苗族，出現(xiàn)了許多強(qiáng)大的封建主，并受到封建中央的賞賜，加官進(jìn)爵；社會經(jīng)濟(jì)有的與漢族完全一致，父系氏族的鼓社制和農(nóng)村公社的議榔制，是當(dāng)時主要的社會組織，在外部，則受他族奴隸主和封建主的統(tǒng)治或羈縻：居于黔東北者受思南、思州田氏領(lǐng)主的控制，在黔北則為播州楊氏領(lǐng)主的屬民，在黔西北受羅甸國奴隸主的統(tǒng)治，在黔南受龍、方、張、石、羅五性領(lǐng)主的羈縻，在貴州中部，受宋氏領(lǐng)主的制約。這些首領(lǐng)統(tǒng)治下的苗族，有的淪為奴隸，有的淪為農(nóng)奴，有的成為依附民。有的雖保持自己的獨立性，但形式上仍依附于外族統(tǒng)治者，被稱為“羈縻蠻地”。有的完全保持了自己的獨立性，被稱為“生蠻”。
元明兩代到清代雍正年間“改土歸流”前后，封建王朝一方面分封各族首領(lǐng)（包括征蠻有功的漢族將吏）為土司，以統(tǒng)治各族；另一方面又直接派流官以控制土司，實行土流并治。由于漢人進(jìn)入苗區(qū)的增多，漢文化的促進(jìn)作用加強(qiáng)，苗族社會的封建化得以加速，階級分化開始明顯。這時期，苗族中也出現(xiàn)了一些中小土司，如雄據(jù)于紫云、長順一帶的金竹安撫司及平越楊義長官司的金氏，黎平亮寨長官司龍氏，以及雄據(jù)于八寨（今丹寨）和都勻一帶的夭壩安先司夭氏，承襲時間各有數(shù)百年之久。在黔東銅仁、松桃和黔北務(wù)川、道真等縣苗族中，出現(xiàn)了一些當(dāng)時被稱為“富苗”的地主。明萬歷年間（公元1573—1619年），銅仁府羅金寨苗族地主吳老夭，有錢有勢，“久為諸苗雄長”稱霸湘黔邊境，湘西、黔東北各縣不少都投靠他。今黔東黃平、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等處，也出現(xiàn)不少“富苗”。；其中凱里的阿溪，廣有錢財，到處放高利貸。甚至賄賂省內(nèi)監(jiān)軍總帥，借勢凌人。貴陽附近各州縣，苗族內(nèi)部的階級分化也開始明顯，出現(xiàn)了一些較大的部落酋長。元泰定二年（公元1325年），今貴定平伐苗族大首領(lǐng)的娘率部民十萬戶歸順元朝。到了明代，平伐地區(qū)設(shè)了流官，但苗寨 仍由苗族土司治理。社會經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，有了集市貿(mào)易，促使土地買賣關(guān)系進(jìn)一步民展起來。
雍正年間改土歸流后至鴉片戰(zhàn)爭前，苗族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的封建化加強(qiáng)了，地主經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展。今黔東南雷公山區(qū)相繼出現(xiàn)了地主，完全進(jìn)入了封建社會。如咸同年間臺拱廳巫生寨的歐養(yǎng)生和五岔的潘老馬、丹江廳掌批寨的紹伯寡，都是當(dāng)時比較有名的地主。黔中南貴陽、龍里、貴定、惠水等地的苗族中也有地主出現(xiàn)，他們大量購買土司、屯軍和農(nóng)民的土地山林，從而成為“殷實之戶”。
近代以來，苗族地主經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，有些地區(qū)如黔東南、松桃、務(wù)川等地苗族地主，有的還占有年產(chǎn)數(shù)千挑至萬挑稻谷的田地。不過，從總的情況看，由于歷史、地理、民族等多方面的原因，苗族地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不充分。在許多苗族聚居區(qū)的階級結(jié)構(gòu)中，都存在著兩頭小中間大的現(xiàn)象，即地主富農(nóng)少，中農(nóng)多，貧雇農(nóng)少。除個別大地主外，一般地主占有田地年產(chǎn)谷僅二百擔(dān)（每擔(dān)一百二十斤）左右，經(jīng)濟(jì)力量很薄弱；地主中多數(shù)人也沒有完全脫離生產(chǎn)。在苗族雜居區(qū)，地主絕大多數(shù)都是漢族和其他民族，苗族人民幾乎全是貧雇農(nóng)，地主富農(nóng)僅是極個別的人家。
苗族人民有反壓迫反剝削的光榮傳統(tǒng)。從商周到民國，數(shù)千年來斗爭不息。從唐宋起，貴州苗族有記載的斗爭不少。多是受湘西、川東苗族斗爭的影響而爆發(fā)。
元明時期，隨著中央王朝勢力的深入，民族壓迫之加劇，貴州苗族人民的起義逐漸增多。僅明代的斗爭就有百余次，有的規(guī)模很大。如正統(tǒng)十三年到景泰二年（公元1448—1451年）的全省各族人民起義，明朝動用了二十多萬大軍鎮(zhèn)壓，歷時三年。苗族是這次斗爭的主力。以韋同烈為首的黔東清水流域和貴定、福泉一帶的苗族農(nóng)民軍，據(jù)香爐山一直堅持到最后。天順元年至三年（公元1457—1459年），龍里、貴定、八番（惠水）、平越（福泉）等處“十三番”苗族首領(lǐng)干把珠領(lǐng)導(dǎo)的起義，也曾震動一時。嘉靖十七年至三十年（公元1538—1551年）龍許保領(lǐng)導(dǎo)的黔東北和湘西的苗族起義，長達(dá)十四年之久，先后抗擊明年十六萬之眾。
清代苗族起義同樣很多。其中規(guī)模最大的有三次：第一次是雍正十三年至乾隆元年（公元1735—1736年）發(fā)生的“雍乾起義”，領(lǐng)導(dǎo)人是包利和紅銀，起義范圍遍及黔東南地區(qū)，抗擊了七省清軍數(shù)萬人的殘酷鎮(zhèn)壓；第二次是乾隆六十年到嘉慶元年（公元1795—1796年）石柳鄧、吳八月等領(lǐng)導(dǎo)的“乾嘉起義”，范圍擴(kuò)及松桃、銅仁、印江和四川秀山酉陽和整個湘西苗區(qū)，抗擊了七省清軍18萬人的進(jìn)攻；第三次是張秀眉、柳天成、陶新春等分別領(lǐng)導(dǎo)的“咸同起義”，發(fā)生于咸豐五年（公元1855年），終于同治十二年（公元1872年）。起義范圍以貴州為中心，波及湘西、川南、桂北和滇東，延續(xù)了18年，影響十分深遠(yuǎn)。這三次起義間隔都是60年，因而苗族民間有“三十年一小反，六十年一大反”的說法。
苗族，是一個發(fā)源于中國的國際性民族拆鄭。主要分布于于中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)，以東南亞的老撾、越南、泰國等國。
根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和苗族口碑資料，苗族先民最先居住于黃河中下游地區(qū)，"三苗"時代又遷移至江漢平原，后又因戰(zhàn)爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進(jìn)入西南山區(qū)和云貴高原。自明清以后，有一部分苗族移居?xùn)|南亞各國，近代又從這些地方遠(yuǎn)徙歐洞鏈美。
苗族有自己的語言，苗語屬漢藏語系苗瑫語族苗語支。分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。由于苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語并用漢文。
苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，也有部分人信仰天主教和基督教。主要從事農(nóng)業(yè)，兼營油茶、油桐、漆樹等經(jīng)濟(jì)林木業(yè)。
在2010年中國人口普查中，中國苗族總?cè)丝跒?426007人，人口在納御孫少數(shù)民族中居第四位。
苗族起源于黃帝時期的九黎，堯舜時期的三苗。九黎是5000多知笑春年前居住在黃河中下游搭耐的一個部落。后與黃帝部落發(fā)生戰(zhàn)爭，失敗后退入長江中下游，形成三苗部落。
在4000多年前，以堯、升梁舜、禹為首的北方華夏部落與三苗部落發(fā)生戰(zhàn)爭，三苗部落被擊敗。一部分向東南遷徙，經(jīng)過很長時間逐步進(jìn)入嶺南地區(qū)，形成后來的苗族。
史料載，為蚩尤部族后攔信，蚩尤者，炎帝屬也，于炎黃一統(tǒng)后背而南下，入百越進(jìn)入今天的湖南、廣西、云南一帶居住。
苗族(Miao
nationality
)，在2000年的人口普查中，苗族總?cè)丝跒椋?94，0116萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等?。▍^(qū)）。簡洞輪苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴其間。出產(chǎn)水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。除此，還蘊藏著豐富的木材資源和礦產(chǎn)資源。
苗族的歷史悠久，在中國古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，
苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。
苗族顫游有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。原先無民族文字，2
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世紀(jì)5
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年代后期創(chuàng)制了拉丁化拼音文字。現(xiàn)今大部分人通用漢文。
苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。苗族節(jié)日較多，較隆重的節(jié)日有過“苗年”、“四月八”、“龍船”節(jié)等。
苗族曾經(jīng)自稱“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地區(qū)自稱“嘎腦”、“果雄”、“帶叟”、“答幾”等。他稱“長裙苗”、“短裙苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等，新中國成立后統(tǒng)稱為苗族。
苗族的簡介和來歷苗族歷史文化悠久，早在4千多年前，從黃河流域到長江流域以及長江中游以南地區(qū)，居住著許多氏族和部落，其中史籍稱為“南蠻”的氏族或部落里就包括有苗族先民在內(nèi)。有人認(rèn)為古史傳說時代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，故與苗族可能有親緣關(guān)系。型襪有人認(rèn)為古代三苗與苗族有淵源關(guān)系。也有人認(rèn)為現(xiàn)在的苗族可以溯源于殷周時代“”人。此外，還有兜說、夜郎說、巴郡南郡蠻說、武陵蠻說等。有關(guān)苗族族源問題的各種爭論在史學(xué)界中至今尚未定論，但是已有足夠的史料可以證明的是，早在兩千年前的秦漢時代，苗族的祖先已經(jīng)聚居在至今還是他們比較最集中的湘西、黔東這個當(dāng)時稱作“五溪”的地區(qū)。歷史上稱居住在這一地區(qū)包括苗族祖先在內(nèi)的少數(shù)民族為''''五溪蠻”成“武陵蠻”。后來他們陸續(xù)向西遷徙，才逐漸形成現(xiàn)在的分布局面。 苗族起源于黃帝時期的“九黎”，堯舜時期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住在黃河中下游的一個部落。后與黃帝部落發(fā)生戰(zhàn)爭，失敗后退入長江中下游，形成“三苗”部落。在四千年前，以堯、舜、禹為首的北方華夏部落與“三苗”發(fā)生戰(zhàn)爭，“三苗”被擊敗。從此，“三苗”部落分崩離析。
“三苗”失敗后，一部分被驅(qū)逐到“三?！?，即今陜甘交界地帶，后又離開“三危”向東南遷徙，經(jīng)過很長時間逐步進(jìn)入今川南、滇東北、黔西北等地，形成后來西部方言的苗族；留在長江中下游和中原的“三苗”后裔，其先進(jìn)的部分逐漸與華夏族融合。其發(fā)展較慢的部分，商周時被統(tǒng)稱為“南蠻”，居住漢水中下游的，被稱為“荊楚蠻夷”。后來，荊楚蠻中先進(jìn)部分逐浙發(fā)展成為楚族，建立楚國；后進(jìn)的部分，繼續(xù)遷入今黔、湘、桂、川、鄂、豫諸省毗連的山區(qū)，成為今日東部、中部方言苗族的先民。
自秦漢至南北朝時期，苗族的分布更廣。東至淮河流域，西到今四川大部分地區(qū)及貴州中西部，即當(dāng)時的巴蜀、夜郎、，縱橫數(shù)千里，而以今之湘、鄂、川、黔四省邊區(qū)最多，是當(dāng)時全國苗族分布的中心。其中又以黔中（今川東南及黔北邊境）、武陵（今湘西、黔東之大部）兩郡較多。在武陵郡中，又以沅江流域的苗族最多，是當(dāng)時所謂“五溪蠻”的主體民族。漢代遷入黔西北的苗族，在彝文《夜郎竹王》中就有記載，不過人數(shù)很少。遷入貴州中南部的苗族，從近幾年貴州考古工作者在這一地區(qū)發(fā)掘的許多苗族巖洞葬的研究中得知，大致始于兩晉之時。近幾年來的民族調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這一帶有些苗族追述族譜長達(dá)五十多代人，與上述考古材料相近。
唐宋時期，苗族的分布有較大的變化：一方面是漢水中下游以東至淮河流域的多數(shù)苗族已逐步漢化而消失；另一方面是移入貴州的苗族進(jìn)一步增多，逐步成為全國苗族分布的中心，同時開始進(jìn)入云南（滇東北除外）。據(jù)彝文史籍記載，唐代長慶、大中、咸通年間，云南南詔軍隊數(shù)次侵?jǐn)_播州時，曾俘掠了數(shù)萬苗族和仡佬族到云南作奴隸，說明當(dāng)時黔北苗族相當(dāng)多。貴陽以西至鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、貞豐一帶，晉代時設(shè)郡，為大姓謝氏世襲統(tǒng)治。到了唐代，分裂為東西二部，其部民遂被稱為“東謝蠻”和“西謝蠻”，元明兩代則稱作“東苗”和“西苗”。在黔南惠水、長順直到黔桂邊境，近幾年發(fā)現(xiàn)了許多苗族巖洞葬，經(jīng)鑒定，除部分是魏晉南北朝的以外含彎，大部分都是唐宋至明代的遺物。
這一時期，“苗”的稱呼在唐人樊綽《蠻書》、宋人朱輔的《溪蠻叢笑》和《宋史》等書中已開始出現(xiàn)。貴州已逐步形成全國苗族分布的中心，不過由于多種因素的影響，當(dāng)時這一情況并不為人所知。
從元明到清初，由于封建王朝大力經(jīng)營西南，在各民族地區(qū)逐步設(shè)流官治理，對各省具體情況的了解進(jìn)一步深入，貴州苗族很多的事實遂漸披露于世。又由于湘西、鄂西、川東苗族的大量漢化，于是貴州......>>
苗族來歷 為什么稱為苗族苗族族稱古老，最早見于甲骨文中。唐宋以前，曾有“三苗”、“南蠻”、“荊蠻”、“五陵蠻”等稱呼。這些稱呼把苗和其他族稱混同在一起。宋以后，苗才從若干混稱的“蠻”中脫離出來，作為單一的民族名稱。
苗族的自稱，在湘西地區(qū)的苗族稱“仡熊”(果熊)，而在其它地區(qū)稱“卯”、“猛”或“蒙”等?！懊汀被颉懊伞?，黔東南苗語意為“樹心”，傳說楓樹心生“妹榜妹留”(蝴蝶媽媽)，“妹榜妹留”才生苗族遠(yuǎn)祖“姜央”，故把“猛”或“蒙”作族稱。局部地區(qū)稱為“嘎鬧”，意為烏，或許是古代烏氏族圖騰的遺跡。歷史上，曾按其服飾、居地等方面卜老激的不同，在“苗”字前面冠以不同的名稱。1949年以后，統(tǒng)稱為苗族。?
關(guān)于苗族族源，與早在4千多年前，生活在黃河流域到長江流域以及長江中下游以南地區(qū)的被史籍稱為“南蠻”的氏族或部落有聯(lián)系。有人認(rèn)為古史傳說時代的蚩尤為今日苗族所尊奉的始祖，與苗族有親緣關(guān)系。有人認(rèn)為古代三苗與苗族有淵源關(guān)系。有人則認(rèn)為今日之“苗”可追溯到古代的“”人。此外，還有兜說、夜郎說、巴郡南郡蠻說、盤瓠蠻說、武陵蠻說等。
近年來，有人提出傳說時代的蚩尤、唐虞夏時代的三苗、殷周時代的、春秋戰(zhàn)國時代的荊蠻、秦漢時代的黔中蠻或武陵蠻，都包括有苗族先民在內(nèi)，是苗族先民在歷史上不同時代的不同名稱。
總之，根據(jù)史籍記載和傳說，苗族先民殷周時代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一帶生息。約在春秋戰(zhàn)國時期，在巴蜀、夜郎以及荊州都有苗族先民活動。秦漢時，大部分苗族先民在武陵郡、柯郡、越郡、巴郡、南郡等地區(qū)定居，小部分繼續(xù)遷徙到黔東南都柳江流域。嗣后，由于戰(zhàn)爭、饑饉、疾病流行、生育繁密、農(nóng)田丟荒等原因而不斷遷徙。
所以基本上苗族和漢族是同宗的，區(qū)別僅僅是生活習(xí)慣。
苗族趕年場的傳統(tǒng)來歷。苗族趕年場的傳統(tǒng)：
農(nóng)歷正月，湘西苗族人民最熱心的是趕年場，其日期由各地自行約定。趕年場．那天，男男女女，老老少少，身著節(jié)日盛裝，互相邀約，成群結(jié)隊去趕場。年場上，人流如潮，熙熙攘攘，異常熱鬧。人們不但可以進(jìn)行物資交流，還可以參加或觀看打秋千、舞獅子、玩龍燈、上刀梯等活動，青年男女也多利用這種機(jī)會，物色情侶，談情說愛。歌郎歌娘更是大顯身手，三五結(jié)伴，說古道今，引吭高歌，互相唱和，或盤根，或祝賀，或敘述傳統(tǒng)故事，或即興演唱新詞。唱的人愈唱興致愈高，聽的人愈聽精神愈振。即使大雪紛飛，天寒地凍，年場也要如期舉行。
苗族趕年場傳統(tǒng)來歷：
苗族來源于黃帝時的“九黎”，堯、舜、禹時的“三苗”。苗族的歷史悠久，分布面廣，遷徙性大，不同的歷史時期，人們對苗族的認(rèn)識不同，或以不同的文字記音，因而對苗族族名的稱謂，也有所不同。堯、舜時期，三苗中的兜部落被趕到南方，這部份苗族先民被稱為“南蠻”；到商、周時期，仍沿用“苗”的族稱，但對“南蠻”中最強(qiáng)盛的部分，則專稱“荊蠻”。周人除以“荊蠻”稱呼建立了國家的楚人外，對一般的苗族先民則稱以“”、“髦”等“苗”的同音字記錄。漢代以后，大部分苗族聚居在今湘、鄂、川、黔毗鄰地區(qū)的武陵郡，在這個地區(qū)沉江流程最長，流域面積最廣，他們與居住這一地區(qū)的其他少數(shù)民族一起被統(tǒng)稱為“武陵蠻”。
因沅江有五條最大的支流，所以從東漢起又將“武陵蠻”稱為“五溪蠻”。唐、宋及其以后時期，苗族隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛，在祖國的南方再度顯示出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后元、明、清歷代王朝的注目，于是“苗”遂從若干少數(shù)民族混稱的“蠻”中脫離出來，作為單一民族的族稱出現(xiàn)于文獻(xiàn)之中。由于“苗”的名稱歷史悠久，盡人皆知，且為苗族人民普遍接受，故1949年以后將族名統(tǒng)稱為苗族。
苗族的許多節(jié)日活動、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、居住、婚姻、家庭、飲食、文化藝術(shù)、工藝美術(shù)、苗族醫(yī)藥等等正受到國內(nèi)外眾多人士的關(guān)注，有的己成為本地區(qū)旅游資源的重要組成部分。 苗族是我國最古老的民族之一，人口眾多，分布遼闊，湘西苗族屬其中之一部。在長期的歷史發(fā)展過程中，苗族在服飾、節(jié)慶、婚嫁、喪葬、娛樂、禮節(jié)、禁忌、飲食等方面，形成自己獨特的風(fēng)俗習(xí)慣。
苗族花山節(jié)來歷苗族花山節(jié)
農(nóng)歷正月初二至初七，是云南屏邊、蒙自、河口等地苗族人民一年一度的“踩花山”節(jié)。每到這個時候，來自各村各寨的苗族人民，潮水般地從四面八方幾個苗村寨之間的開闊坡地上?！盎U”是踩花山節(jié)的重要標(biāo)志，一般選擇挺直高大的青松或柏樹，扎以鮮花，彩旗。定花村的人（又稱花桿頭）是大家公認(rèn)的“好心腸的人”。這人必須在節(jié)日的第一個早晨，趁太陽出山以前把花桿豎好。編輯本段活動情況
“踩花山”這天，首先由“花桿頭”向前參加“踩花山”的人敬酒，祝福，隨后宣布“踩花山”節(jié)開始。這時，花山場內(nèi)外鑼鼓齊鳴，鞭炮聲，銅炮槍聲此起彼伏，鮮花、朋旗迎風(fēng)招展，各種歡慶活動先后開始進(jìn)行。青年男女有的對唱山歌，有的跳三步舞、蹬腳舞，有的打“蘆笙架”（用蘆笙對調(diào)），有的跳獅子舞，還有的斗牛，整個花山場上一片歡騰。 一年一度的“踩花山”節(jié)，又是苗族青年男女相互傾吐愛情、定樣結(jié)友的美好時機(jī)。青年男女，一旦相愛，男的要以花裹腳，用花圍腰帶贈送姑娘，而女的也以自己千針萬線親手繡制的花帕、包頭回贈。編輯本段古代傳說
滇東北和滇南一帶苗族，每年農(nóng)歷六月六日過“踩花山節(jié)”。傳說古時苗族戰(zhàn)敗流落異鄉(xiāng)，想起祖先東逃西散的苦，傷心落淚。一年六月初六，祖先顯靈，勸他們不要太難過，應(yīng)該到高山頂上吹蘆笙、唱歌跳舞給我們看。說完天上落下一朵花，掛在一棵樹上。大家圍著這棵樹歌舞，這年的莊稼長得特別好。從此后，每年六月六，苗家都要穿上節(jié)日盛裝，到高山上栽一棵花樹，舉行對歌、跳蘆笙舞、斗牛、跳獅子舞、爬花桿等活動。其中，引人注目的是爬花桿，誰爬得高，就把一個豬頭和好酒獎給誰。 跳獅子舞也是節(jié)日的重要活動之一，如果哪一架獅子跳的好，爬得高，也有酒和豬頭獎賞；節(jié)日期間還進(jìn)行斗牛，屆時，斗牛愛好者從各地牽來高大雄壯的大黃牛，一頭頭精神抖擻，開上去難估勝負(fù)。優(yōu)勝牛由主人牽到花桿前，繞桿一周，然后披紅掛彩。
苗族來源于何年代？祖先是誰？）“‘北京人’是漢民族祖先”這一學(xué)術(shù)界的共識正在遭到一位年青苗族學(xué)者的挑戰(zhàn)，他以確鑿的證據(jù)和科學(xué)的推理提出自己的嶄新觀點：50萬年前活躍在今天北京西南一帶的“北京人”是苗族先民的祖先。 供職于廣西社會科學(xué)院的過竹在其近作《苗族源流史》中認(rèn)為，5000年前在苗族先民著名領(lǐng)袖蚩尤所統(tǒng)領(lǐng)的九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)敗于涿鹿之前，整個華北平原都處于九黎部落控制之中。而漢民族的始祖炎帝和黃帝在做為勝利者入主中原之前，一直偏居西北陜甘一帶。 現(xiàn)代考古證明，距今大約50萬年前，在中國華北平原一帶出現(xiàn)了人類的祖先猿人。1929年在北京西南周口店的山洞里發(fā)掘出古猿人化石，被命名為“北京人”，“北京人”約在距今5萬年前完成了由猿人向人類的進(jìn)化，周口店發(fā)掘出的“山頂洞人”便是其代表。 過竹說，從人類地域?qū)W的角度來看，炎帝、黃帝在5000年前才進(jìn)入華北平原一帶，與“北京人”和“山頂洞人”并無直系關(guān)系。 他因此提出，炎黃華夏民族的祖先在黃河上游，與中國西部80萬年前的藍(lán)田人有淵源關(guān)系；而苗族古代先民的歷史源頭，可以一直上溯到6000年前的河北磁山文化、河南的裴李崗文化乃至18000多年前的北京周口店山頂洞人和50萬年前的北京猿人。 北京大學(xué)人類學(xué)與民俗文化研究中心副主任段寶林教授評價說，過竹的“這種設(shè)想是新穎而大膽的，然而又是有根有據(jù)符合事理的?！?這位知名民俗學(xué)家、國際人類學(xué)“彼德獎”評委說，苗族歷史極其悠久，但苗族沒有文字，其歷史主要靠口頭傳說流存下來，要理清苗族歷史的脈絡(luò)，特別是其古史的源流，難度很大。他認(rèn)為，過竹所著的《苗族源流史》是苗學(xué)研究的一個可喜的收獲。 在這部引起了學(xué)術(shù)界關(guān)注和爭議的著作中，過竹還提出了苗族先民對中華民族文明乃至世界文明發(fā)展所做的巨大貢獻(xiàn)。 這位年青的學(xué)者說，在蚩尤戰(zhàn)敗之前，由苗族先民和其他民族共同組成的九黎部落創(chuàng)造出了當(dāng)時居世界領(lǐng)先地位的黃河文明和海河文明，仰韶文化和大汶口文化即是他們的杰作。蚩尤九黎部落戰(zhàn)敗之后，許多成員融合于炎、黃而共同建構(gòu)漢族的前身――華夏民族，另一部分遺民南入江淮并在那里重新崛起，形成三苗部族，并創(chuàng)造出著名的屈家?guī)X文明。屈家?guī)X文明和河姆渡文明一道建構(gòu)了長江中下游文明的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代史學(xué)家共識，長江文明與黃河文明是中華文化的兩大主源。 此后，三苗民族解體，一部分融入漢民族，另一部分繼續(xù)向南遷徙，在洞庭湖周圍定居下來，形成了一個強(qiáng)大的部族――荊蠻，此后荊蠻中的楚族崛起，發(fā)展成為秦朝一統(tǒng)中國之前的楚國。楚國滅亡后，苗人繼續(xù)南遷，隋唐以后，苗族開始作為一個獨立民族群體在中國南方和西南生活，這一時期苗族開始以“苗”這一稱謂見于漢文史籍。 苗族今天分布在中國的湖北湖南兩省的西部、廣西西部和北部、四川東部和西南部、云南東部和東南部以及海南等地，在老撾、泰國、緬甸、越南、澳大利亞、美國、法國、加拿大、阿根廷等國也有分布，人口共計1000多萬，其中中國有苗族700多萬。
請問苗族服裝的來歷和特色是什么？謝謝苗族服飾-傳統(tǒng)的苗族男裝大襟短衣，襟向右開，顏色多為藍(lán)、黑色。現(xiàn)在，男子的服飾已基本與漢族服飾一樣。而苗族女子的服飾就顯得精美了。
苗族婦女的臘染技藝水平很高，能染出有各種精美圖案和花鳥的衣裙、手帕和巾帽，因而苗族婦女的頭飾是一件精美的藝術(shù)品。苗族婦女的頭巾主要有兩種：一種是黑布尖頂帽，帽底下有墊頭，墊頭上繡有精美的花紋。制作別致，深藍(lán)色的繡著花邊的尖頂頭巾套在外邊，帽后垂下一根紅帶長及腿部。另一種是小花帽，這種花帽在平常農(nóng)閑、休息時，她們都愛戴，是平頂式的，做工精美，繡有花紋。
苗族婦女很少戴耳環(huán)，盛裝時才戴，手飾和腳飾也很少，沒有戴頸圈的習(xí)慣。苗族衣服以深藍(lán)及黑色為主，配以紅色的腰帶，下裝是一條過膝的短裙，兩側(cè)有疊縫，疊裙上有美麗的圖案，均是臘染而咸。小腿上，是一條長2米的棉打腿布，另有兩條1米的紅色彩帶。打腿時，先用綁腿布纏繞于小腿上，然后用彩帶結(jié)成菱形將綁腿布綁緊，彩帶頭的紅色彩絲團(tuán)垂飄于小腿之上，遠(yuǎn)看似一團(tuán)火球，與上裝搭配十分和諧。
苗族的蠱術(shù)起源1，相傳蠱術(shù)發(fā)源 *** 的密宗,后傳入云貴湘西等地，在這四地發(fā)揚光大。
2，蠱在苗族地區(qū)俗稱“草鬼”，相傳它寄附于女子身上，危害他人。那蠱術(shù)些所謂有蠱的婦女，被稱為“草鬼婆”。有苗族學(xué)者調(diào)查后認(rèn)為，苗族幾乎全民族篤信蠱，只是各地輕重不同而已。
