目錄知道真相卻什么都不能說的成語 不能說的真相 娛樂圈知不能說的真相 不能說的真相 知道真相而不能說的手勢
我覺得分山春數(shù)坑儒算一個，旦襲這個是秦始皇暴政的代表之一，很多人都認為分數(shù)控制數(shù)刷掉書籍，逗遲耐坑殺讀書人，實際上并不是這樣
比如說華容道關(guān)羽放走曹操，其實并不是《三國演義》說的那樣劉備故意讓關(guān)羽鎮(zhèn)守華容道的。真實的歷史是，在得知關(guān)羽放走曹操之后，劉備還親自去追，只是沒有追到而已。余宴但由于關(guān)羽是劉備的兄弟，劉備不能殺他。劉備其實是悔凳一個城府極其深豎前銀厚的男人，只是《三國演義》的本質(zhì)就是褒劉貶曹罷了！我們記憶中的歷史不是真正的歷史，我們不可能會了解。
牛頓被蘋果砸腦袋，發(fā)明了萬有引力定律
大家從小學(xué)課文里學(xué)到這篇文章時一定深信不疑，同時對牛頓這位大科學(xué)家在生活中就能發(fā)現(xiàn)真理崇拜不已。但事實上愛面子的牛頓從來都不會告訴世人，他其實是收到博物學(xué)家羅伯特·胡克的啟發(fā)。
胡克早在1671年就發(fā)表論文《試論地球周年運搭知動》，提出過天體引力等三種假設(shè)。當時他滿懷天真的給牛頓寫了信，想要和這位知名人士討論一下自己的設(shè)想，還毫不隱瞞地提供了自己認為的計算方向。誰知道牛頓這人不地道，收到信后并沒有和人家組成科研小組，而是直接拿著人家的思路閉門研究。最后又結(jié)合前人的成果把牛頓第三定律和萬有引力定律算手者出來了，還樂呵呵跑去公開發(fā)表。
胡克看到自己的研究成果被牛頓給提前申請專利了十分不滿意，但是又沒什么解決辦法。牛頓十分堅持的否認自己受到他胡克的啟發(fā)，倆人就這樣撕的不可開交，最后友誼的小船翻了，徹底拜拜了。
后來牛頓想了想，別人聞起來我的靈感來源該怎么說呢？于是大筆一揮給別人寫信，主動說起啟發(fā)他的是一顆落地的蘋果。這之后大家傳來傳去，在經(jīng)過藝術(shù)加工就變成了現(xiàn)在我們學(xué)過的課文。
知道真相的我感畢枝薯覺整個世界都崩了，如此偉大的科學(xué)家居然也干這種抄襲的勾當，簡直無法直視。由此可見保護知識產(chǎn)權(quán)的重要性，研究有風險，討論需謹慎啊！
歷史是歲月的痕跡，是人類文明前進留下的腳印；歷史是一面鏡子，以史為鑒知得失，照亮了人類的前程，歷史也是證明一個文明存在和發(fā)展的最好例證，作為擁有五千年發(fā)展歷史的華夏文明來講，整個歷史發(fā)展過程當中發(fā)生過太多的事件，影響著華夏民族在歷史的長河當中繁衍生息。
同時，歷史也是用來訓(xùn)誡人們最好的實力，它帶給人們太多的警醒，讓人們能規(guī)避未來發(fā)展中的許多風險，前人們的錯誤呈現(xiàn)在后人們的眼中，給了后人們更多選擇的方式；但很多時候，我們所認為的一些歷史事件并不是真正發(fā)生過的，我們所看到的一些受到太多非議的人和事，也并非真正地阻礙了歷史的發(fā)展，這種情況的存在并不在少數(shù)。
比如說秦始皇嬴政，比如說東吳的大都督周瑜，他們都是被誤解很深的人，辯悉再比如我們現(xiàn)在家喻戶曉的三國歷史，像是草船借箭等等也并非符合真正的歷史，甚至于我們現(xiàn)在所認識到的神話故事，也不是人們口口相傳而傳承下來的原創(chuàng)，在神話故肆輪事上面也能夠看到人為更改的痕跡……。
歷史事件存誤解，很多事實被掩蓋那么，為什么在歷史流傳過程中會存在那么多誤解呢？為什么歷史的發(fā)展會有很多人為更改的痕跡呢？本篇文章重點分析一下這個問題，看一看歷史的發(fā)展是不是完全自由的？分析一下到底是什么樣的原因，導(dǎo)致了歷史的真相被掩蓋？
王朝的發(fā)展和穩(wěn)固需要篡改歷史事件首先，我們要從王朝的發(fā)展和安全因素上進行考慮；我國古代歷史是在王朝更替當中進行的，從表面上看，我們所看到的王朝更替是一個朝代沒落到極致時，農(nóng)業(yè)民族受到壓迫，然后在壓迫的基礎(chǔ)上進行反抗，最終推翻前一個昏庸的王朝而建立一個比較開明的朝代，從而讓農(nóng)業(yè)民族過上比較安穩(wěn)平定的生活。
但并不是所有的王朝更替都建立在這種基礎(chǔ)上，畢竟人是社會組成的主體，人與人之間的利益關(guān)系是非常復(fù)雜的，尤其是在人獲得權(quán)力之后，人對權(quán)力的追逐是沒有止境的，所以有些時候王朝更替是建立在權(quán)力爭奪之上的。
華夏文明有國家概念后，注重禮儀制度
自從華夏文明有了國家這個概念之后，統(tǒng)治的基礎(chǔ)就離不開禮義，無論是夏、商、西周這種不是真正意義上的主權(quán)國家也好，還是秦王朝建立之后的封建王朝也好，等級觀念是比較森嚴的，在秦朝成立之前，人們奉行的是一種禮樂制度，在此基礎(chǔ)上要求人們對于天子或者貴族要服從。
短暫的秦王朝覆滅之后漢朝成立，漢武帝又推崇儒家學(xué)說，漢王朝對禮儀制度也是非常崇尚的，因為只有人們將禮儀當成是一種習慣，才會營造出一種良好的社會氛圍，才會將積極入世的觀念深入人心，讓人們對地位崇高的人產(chǎn)生尊重感。
在那樣的時代里，如果兀自的發(fā)生反叛是不得民心的，沒有辦法獲得數(shù)量龐大的農(nóng)業(yè)民族的支持，那么一個新的勢力就沒有辦法站穩(wěn)腳跟，更沒有辦法攜雹乎與原先的王朝相提并論，當這種勢力想要與已經(jīng)存在的王朝一爭高下的時候，他們首先要做的是拉攏民心，而拉攏民心最好的方式就是詆毀。
周朝詆毀商朝，是為了建立道德的制高點
比如說周朝對于商朝的詆毀；事實上，我們對于商周時期的一些歷史的了解，大多數(shù)來自于《封神演義》，而在《封神演義》中所描繪的商王朝是殘忍暴虐的，尤其是妲己和紂王這兩個人的暴力程度可以說世所罕見，但真實的歷史是這個樣子的嗎？其實并不是。
周朝本身是商朝的一個諸侯，周文王姬昌本是商朝的西伯侯，按理來講屬于商朝的臣子，可是他作為一個臣子如果想要推翻商朝統(tǒng)治，那屬于大逆不道，周文王也就沒有了良好的聲名，更加不得人心，所以他沒有辦法直截了當?shù)貫榱藱?quán)力而起兵征討商朝，只能是通過詆毀商從而打起為民請命的旗號。
這么做，一方面是拉開了自己與原本王朝之間的民心差距，另一方面則是將自己推向了道德的制高點，將自己打造成為民請命，愛民的人設(shè)，然后讓人們認為歸附于自己將能夠獲得更好的生活，將能夠得到更高的尊重，從而穩(wěn)固自身王朝的發(fā)展；其實這樣的事情在后世也是數(shù)不勝數(shù)。
漢朝詆毀秦朝，為了鞏固自身統(tǒng)治
比如大漢王朝對于秦王朝的污蔑，說秦王朝建立阿房宮勞民傷財窮兇極奢，但事實上，阿房宮并沒有建成，反而是項羽曾經(jīng)火燒咸陽；說秦始皇嬴政殘忍暴虐，但秦始皇卻從來沒有殘害過任何一位臣子，為大秦帝國立下過汗馬功勞的人一直是高官厚祿。
可是漢朝成立之后，劉邦實施的卻是狡兔死走狗烹；因為秦朝是第一個大一統(tǒng)的王朝，它對華夏文明的貢獻太大，漢王朝如果想要鞏固自身的統(tǒng)治，那么就必須獲得更多人的支持，所以詆毀對手是再合適不過的，也是必須要去做的。
唐朝對隋煬帝的批判，很多是站不住腳的
又比如說唐朝對于隋朝的批判，關(guān)于隋煬帝這個人是不是真的殘忍暴虐，我們現(xiàn)在的其實是無從考證的，關(guān)于他修建大運河是不是為了貪圖享樂，我們也不得而知，但大運河修建之后拉動了整個中原地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，促進了經(jīng)濟重心的南移，提高了整個中原地區(qū)的財政收入這一點我們確實可以明確的看到的。
所以，是不是對于隋煬帝的種種猜測也是錯誤的呢，是不是唐建立之后為了鞏固自己統(tǒng)治，籠絡(luò)人心，為了鞏固自身的發(fā)展故意散播的謊話呢？這點我相信是很多人心中的疑問。
其實很多時候一些所謂的批判是站不住腳跟的，但我們卻不能說這些都是錯的，因為無論是哪一個文明弱肉強食和物競天擇都是真實存在的，也是必須要遵守，或許這就是所謂的兵不厭詐，只不過這樣的較量是存在著兩個王朝之間而已。
對臣民思想進行把控其次，是出于對于思想上的把控；漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之后，儒家學(xué)說成為了整個中原地區(qū)最正統(tǒng)的學(xué)術(shù)，也是整個封建時代的主流學(xué)說。
其實這就是一種對于百姓思想上的控制，因為儒家學(xué)說推崇三綱五常，將君主的地位認為是崇高的，要求人們積極入世，要求人們盡心竭力的輔佐君主，同時要求人們?yōu)樯鐣陌l(fā)展做貢獻，這其實很符合君主的觀點和要求，所以漢武帝與儒家之間其實是一種利用關(guān)系。
既然漢武帝需要推行儒家的學(xué)說，來達到對于平民百姓思想上的統(tǒng)一，來達到一種讓天下歸附于皇帝統(tǒng)治的局面，那么與儒家學(xué)說相悖的其他觀點自然得不到支持，為了排除另外那些觀點的影響，批判的聲音自然會油然而生。
秦朝法家思想與漢武帝推崇儒家思想相悖，遭批判
比如說，對于秦王朝推行法治的批判；無論是身為諸侯國的秦國也好，還是身為大一統(tǒng)王朝的秦朝也好，所推行的都是一種法治政策，不講究儒家所說的仁政和道德，講究的是一種規(guī)則，認為沒有規(guī)矩不成方圓，只有用硬性的規(guī)則約束人們的行為才能夠達到一種良好的社會秩序。
可是這種強制性的約束在儒家人看來是苛刻的，儒家所推崇的學(xué)說是背道而馳的，所以當漢武帝獨尊儒術(shù)之后，與儒家學(xué)說相反的法家學(xué)說，自然會被大多數(shù)人批判，這其實是與現(xiàn)實的發(fā)展歷史有關(guān)，因為我們從現(xiàn)代人的角度上來看，儒家學(xué)說，很多東西是不切實際的，它的最主要的作用在于鞏固君臣關(guān)系。
君主利用儒家學(xué)說主要目的是統(tǒng)一思想，鞏固權(quán)力
其實孔子和孟子，雖然說是儒家學(xué)說最著名的代表人物，儒家也是封建時代最受推崇的學(xué)說，但人們所推崇的儒家學(xué)說，與孔子和孟子所說的觀點并沒有太大的類似，我們看到的儒家學(xué)說主要的作用點是在于鞏固君主的權(quán)力，在于統(tǒng)一人們的思想，在于通過統(tǒng)治思想來達到一種讓平民百姓為君主服務(wù)的狀態(tài)，這才是君主的主要目。
他們并不是就要實施仁政，也不是真心地希望每個人都能達到仁、義、禮、智、信的地步，對于他們而言，只要接受儒家學(xué)說的君臣關(guān)系，只要臣服于自己的統(tǒng)治，那么平民百姓到底能夠生存到一種什么地步與他們關(guān)系并不大。
儒家學(xué)說雖然備受推崇，但盛世多來自道家學(xué)說
雖然，儒家學(xué)說備受推崇，但我國古代歷史上的很多盛世，也并不是在儒家學(xué)說的觀點下才出現(xiàn)的，反而是沒有備受推崇的道家學(xué)說所影響的；所以，很多時候人們對于一種學(xué)說的推崇，并不在于這個學(xué)說本身到底有多么輝煌，而是在于這種學(xué)說在思想上能達到的控制程度遠遠超過其他學(xué)說。
所以，為了能夠達到所謂的天下歸一，這種學(xué)說變成為了君主手中的手段，而與這種學(xué)說背道而馳的其他學(xué)說，自然也就慢慢地消失在歷史的長河當中，甚至背負上了罵名。但是我們能說其他的學(xué)說就沒有自身的作用嗎？當然不是。
事實上就現(xiàn)實意義而言，道家的觀點和法家的學(xué)說比儒家學(xué)說更加有用，比如我們現(xiàn)在社會的依法治國就是來源于法家的觀念，比如我們現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展，就是來源于道家的無為而治。所以，人們對于一些學(xué)說上的偏見，更多的來源于思想把控而實施的一些政策。
因為與儒家學(xué)說相悖，神話體系被更改除此之外，還有一個例子也能更好地說明這個問題，那就是人們熟知的神話體系的更改，我們現(xiàn)在所了解的神話故事，其實并不是最初的樣子，我們從最早的神話記載中，可以看到華夏最初的神話體系當中是以帝俊為中心的。
現(xiàn)在我們能夠輕而易舉地說出嫦娥奔月、后羿射日等等，卻很少有人在知道帝俊這個人，甚至當我們?nèi)シ治鋈饰宓鄣臅r候會發(fā)現(xiàn)，五帝當中的帝嚳就是以帝俊為原型的，在最初的神話體系當中，帝俊的妻子是生育了十個太陽的羲和，因為這十個太陽延伸出了后面一系列的神話故事。
可是帝俊的神話體系并不符合儒家學(xué)說，無論是從起源上來講，還是從帝俊在神話體系當中的影響來講，帝俊的存在對于儒家學(xué)說的君臣關(guān)系，都是一個極大的影響，因此，帝君的神話體系就被拆解開來。
射日成了后羿的功勞，甚至他的妻子羲和也搖身一變成了常曦，從太陽女神變成了掌管太陽歷法的人，他的另一位妻子娥皇走進了舜的宮中，從此這一神話體系漸漸地被人遺忘。其實這也是在思想上的控制所帶來的影響，因為有一個人而延伸出一個體系的神話與儒家的倫理綱常相悖，所以當儒家學(xué)說成為主流學(xué)說之后，這樣的體系自然不再被允許存在。
演義類型的，對真實歷史影響巨大
再次，因為一些演義類型的的書寫，讓人們忽略了真實的歷史；雖說有時候只是一本書，但在不經(jīng)意當中，一本書的影響卻是巨大的，尤其是那些家喻戶曉的名著，比如說《三國演義》和《封神演義》。這兩本書都是建立在真實歷史發(fā)生的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)作的，《三國演義》的創(chuàng)作背景是魏蜀吳三分天下的時代，通過對于戰(zhàn)爭和一些計策的描寫，而將三國時代呈現(xiàn)在了人們眼中。
《三國演義》，幾乎代替了三國歷史
劉備的仁義、曹操的狡詐、諸葛亮的鞠躬盡瘁、關(guān)羽的忠勇正直、趙子龍的英姿颯爽等都是人們心中揮之不去的印象，再加上對于一些規(guī)模宏大戰(zhàn)爭的細致描繪，讓人們對于三國時代的認識幾乎停留在《三國演義》上面。
但事實上，《三國演義》當中所書寫的很多場景都與真實的歷史并不相符，周瑜并不是一個心思狹隘的人，相反他是一名難得的儒將，心胸寬廣英姿颯爽，同時，諸葛亮也沒有人們想象的那么足智多謀，所謂的草船借箭等等都不是諸葛亮所為，甚至有一些歷史上也并沒有發(fā)生過，在真實的歷史上，劉備的陣營所做的很多決策都是由龐統(tǒng)提議的。
而《封神演義》也是如此，商并沒有當中所描繪的那般不堪，商紂王也沒有那么殘忍暴虐，妲己更不是一個禍國殃民的紅顏禍水，但是為了劇情的需要，作者有的時候會做出一些與歷史不相符的改動。可是因為這些書籍影響力太大，導(dǎo)致人們忽略了真實的歷史，所以對于真實歷史上的很多人物出現(xiàn)了不少的誤解。
綜上所述，可以得知，我們現(xiàn)在所看到的歷史，并不是百分百正確的；我們對于歷史的很多認知，或者說猜測一大部分都是建立在主觀的思想上的；不過話說回來，或許歷史的魅力就在于此，正是因為我們無法百分之百地將歷史還原，使得歷史事件又增加了神秘性，才有更多的人燃起濃厚的興趣，為了揭開歷史的面紗而努力，才會有更多的人被歷史的魅力所吸引，或許，或許這就是塞翁失馬焉知非福吧。
這真是：
千古興亡多少事，假作真時真亦假，歷史上流傳甚廣的事件并非真實發(fā)生，歷史不容褻瀆，背后仍有深思
半夜雞叫，睜笑這個故事相信大家都聽過，但是這個故事只是一個流傳下來過人們分享的故事而已，世說新語，里面的故事也只是一些情節(jié)而已，臘侍并不是具有真實意義的輪早吵，還有很多流傳的故事，等等。
