目錄如何正確認(rèn)識(shí)歷史決定論與歷史選擇論 社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指什么 什么是馬克思主義歷史觀 怎樣理解歷史趨向于主題選擇的關(guān)系 歷史宿命論
歷史決定論
歷史決定論又有機(jī)械決定論和辯證決定論的區(qū)別。
（一）機(jī)械決定論
機(jī)械決定論承認(rèn)因果性、必然性，但否定偶然性，否定人的主觀能動(dòng)性及社會(huì)意識(shí)的反作用。把社會(huì)的發(fā)展看作是由某種神秘力量賦予某種聯(lián)系和發(fā)展秩序的奇怪現(xiàn)象。
機(jī)械決定論的最主要代表人物是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫。他從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，肯定一切事物都有其因果的必然性，否認(rèn)超自然的原因。這對(duì)于反對(duì)唯心主義非決定論和宗教神學(xué)對(duì)必然性的否定是有積極作用的。但他把必然性絕對(duì)化，否認(rèn)偶然性的客觀性。他說：“在一切都遵守著自己的生存法則的這個(gè)自然中，既不能有混亂，也不能有真實(shí)的惡，在這個(gè)自然之中，沒有偶然，沒有屬于意外的事物，也沒櫻禪有沒有充分原因的結(jié)果。”
（《自然的體系》上冊(cè)第66頁(yè)）他還說：“我們使用偶然這個(gè)字，不過是來掩蓋我們對(duì)于產(chǎn)生所見的那些結(jié)果的自然原因的愚昧無(wú)知罷了。”（同上，第63頁(yè)）他由此出發(fā)來解釋社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展過程中只有必然性，沒有偶然性。他把某個(gè)帝王的消化不良、某個(gè)婦人的一個(gè)幻想，都看作是有充分原因的，并認(rèn)為由此足以引起社會(huì)生活的變化。
（二）辯證決定論
辯證決定論是馬克思主義的決定論。
辯證決定論既堅(jiān)持了決定論的基本原則，又科學(xué)地闡明了原因和結(jié)果、必然和偶然、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，辯證的決定論堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，即社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展史，是由生產(chǎn)力決定并引起生產(chǎn)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)過程，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。辯證的決定論同時(shí)又承認(rèn)社會(huì)發(fā)展具有復(fù)雜性和多樣性；承認(rèn)社會(huì)的發(fā)展是通過有意識(shí)的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的反作用；承認(rèn)上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性；承認(rèn)杰出人物對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程的影響。
馬克思主義歷史觀：
馬克思主義歷史觀是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的脊枯塵科學(xué)。從歷史觀來看，人類社會(huì)就是在發(fā)展中不斷前進(jìn)的，不斷從低級(jí)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，奴隸社會(huì)代替封建社會(huì)、資本主義社會(huì)代替封建主義社會(huì)。社會(huì)主義作為嶄新的社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展史的一個(gè)質(zhì)的變化，社會(huì)主義必然代替資本主義，這是歷史發(fā)展的必然。馬克思主義歷史觀講社會(huì)發(fā)展，主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)歷史敗芹決定論。
生產(chǎn)方式是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式,在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的則磨體系.生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力,其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一.
生產(chǎn)方肢磨式的兩個(gè)方面相互聯(lián)系、相互作用,人與自然界之間的關(guān)系決定人與人之間的關(guān)系,人與人之間的關(guān)系又反過來制約著人與自然界之間的關(guān)系
生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì),制約著整歷盯斗個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替；生產(chǎn)方式是劃分社會(huì)類型的基本標(biāo)志
1.馬克思主義是歷史宿命論嗎,馬克思主義是歷史宿命論嗎
馬克思提出了許多主義，不能一概而論，但是事情是以螺旋上升可以理解為 歷史宿命，但實(shí)際上不是歷史宿命
從新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義傳入中國(guó)以來，馬克思主義在中國(guó)的革命中起了關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。中國(guó) *** 還根據(jù)中國(guó)國(guó)情，確立了中國(guó)化馬克思主義特色道路，帶領(lǐng)全國(guó)人民走上繁榮富強(qiáng)的康莊大道。從某種程度上，可以說沒有馬克思主義，就沒有新中國(guó)。
然而，在資本主義和一些極端思想的沖擊下，一些國(guó)人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了錯(cuò)誤的偏見，乃至走上了反馬克思主義的道路。“它將世間的男男女女都視為歷史的，并以這種方式剝奪了人們的自由和個(gè)性。馬克思相信存在某種任何凡人都無(wú)法抗拒的歷史鐵律。封建主義注定孕育出資本主義，而資本主義總有一天也必將為社會(huì)主義讓路。如此看來，馬克思主義的歷史論不過是世俗版的天命論。它和那些以馬克思主義思想統(tǒng)治的國(guó)家一樣，都是對(duì)人類自由和尊嚴(yán)的冒犯。”很多反對(duì)馬克思主義的人都認(rèn)為馬克思是歷史宿命論，甚至偏執(zhí)地認(rèn)為馬克思主義的傳播注定意味著人民喪失民主自由信念和懷疑求證精神。那么馬克思主義真的是歷史宿命論嗎？
何為歷史宿命論？“宿”是舊有、過去的意思，“命”是指動(dòng)植物的生活能力。宿命，指人們認(rèn)為人一生的貧富、壽數(shù)等受到既定的禍福吉兇的限制。它含有唯心主義色彩。宿命論指人生中早已注定的遭遇，包括生死禍福、貧富貴賤等或者相信一切事情，都是由人無(wú)法控制的力量所促成的。而歷史宿命論是一種認(rèn)為人類社會(huì)歷史發(fā)展由不可抗拒的、不可避免的神秘力量（天意或命運(yùn)）所決定的理論。它完全否定人在歷史上的自覺能動(dòng)性，主張服從天命。可以說宿命是一種消極的人生觀和價(jià)值觀。而馬克思主義和歷史宿命論是有很大的區(qū)別的。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有很重要的反作用。意識(shí)具有主觀能動(dòng)性和目的性，意識(shí)具有創(chuàng)造性，意識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)意義。而歷史宿命論則完全否定了人的戚銷孝意識(shí)的作用，認(rèn)為歷史是有宇宙的最初形態(tài)決定的，完全按斗悉一定既定軌跡運(yùn)行
2.《是馬克思主義歷史決定論還是歷史宿命論
從新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義傳入中國(guó)以來，馬克思主義在中國(guó)的革命中起了關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。
中國(guó) *** 還根據(jù)中國(guó)國(guó)情，確立了中國(guó)化馬克思主義特色道路，帶領(lǐng)全國(guó)人民走上繁榮富強(qiáng)的康莊大道。從某種程度上，可以說沒有馬克思主義，就沒有新中國(guó)。
然而，在資本主義和一些極端思想的沖擊下，一些國(guó)人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了錯(cuò)誤的偏見，乃至走上了反馬克思主義的道路。“它將世間的男男女女都視為歷史的，并以這種方式剝奪了人們的自由和個(gè)性。
馬克思相信存在某種任何凡人都無(wú)法抗拒的歷史鐵律。封建主義注定孕育出資本主義，而資本主義總有一天也必將為社會(huì)主義讓路。
如此看來，馬克思主義的歷史論不過是世俗版的天命論。它和那些以馬克思主義思想統(tǒng)治的國(guó)家一樣，都是對(duì)人類自由和尊嚴(yán)的冒犯。”
很多反對(duì)馬克思主義的人都認(rèn)為馬克思是歷史宿命論，甚至偏執(zhí)地認(rèn)為馬克思主義的傳播注定意味著人民喪失民主自由信念和懷疑求證精神。那么馬克思主義真高稿的是歷史宿命論嗎？何為歷史宿命論？“宿”是舊有、過去的意思，“命”是指動(dòng)植物的生活能力。
宿命，指人們認(rèn)為人一生的貧富、壽數(shù)等受到既定的禍福吉兇的限制。它含有唯心主義色彩。
宿命論指人生中早已注定的遭遇，包括生死禍福、貧富貴賤等或者相信一切事情，都是由人無(wú)法控制的力量所促成的。而歷史宿命論是一種認(rèn)為人類社會(huì)歷史發(fā)展由不可抗拒的、不可避免的神秘力量（天意或命運(yùn)）所決定的理論。
它完全否定人在歷史上的自覺能動(dòng)性，主張服從天命。可以說宿命是一種消極的人生觀和價(jià)值觀。
而馬克思主義和歷史宿命論是有很大的區(qū)別的。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有很重要的反作用。
意識(shí)具有主觀能動(dòng)性和目的性，意識(shí)具有創(chuàng)造性，意識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)意義。而歷史宿命論則完全否定了人的意識(shí)的作用，認(rèn)為歷史是有宇宙的最初形態(tài)決定的，完全按一定既定軌跡運(yùn)行，宇宙精1。
答案是B
這是馬克思主義對(duì)于歷史必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一的回答。
馬克思主義歷史決定論在論證社會(huì)歷史的發(fā)展有確定不移的規(guī)律和趨勢(shì)的同時(shí)，并沒有否認(rèn)偶然性的作用。相反，它對(duì)偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入研究。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。社會(huì)歷史“發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性嫌橋棗’的”消笑。
馬克思主義歷史決定論認(rèn)為，研究和探討社會(huì)歷史發(fā)展的必然性與偶然性，首先要承認(rèn)任何一個(gè)歷史事件都是由眾多因素交互作用的結(jié)果。其中既有生產(chǎn)力，又有生產(chǎn)關(guān)系；既有經(jīng)濟(jì)因素，又有政治文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素芹拆。各種因素相互交叉、制衡，使得社會(huì)歷史表現(xiàn)出種種難以預(yù)料的隨機(jī)性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢(shì)就在這些隨機(jī)性、偶然性中跳躍、閃現(xiàn)。正是這種必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。
辯證法觀點(diǎn)，這是馬克思主義對(duì)于歷史必然性扒緩雀與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一的回答。
馬克思主義歷史春早決定論在論證社會(huì)歷史的發(fā)展有確定不移的規(guī)律和趨勢(shì)的同時(shí)，并沒有否認(rèn)偶然性的作用。相反，它對(duì)偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入研究。
馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。社會(huì)歷史“發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”。
馬克思主義的不同角度
從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。
從它的階級(jí)屬性講哪脊，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。
馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的體系。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。
